发表于2024-12-25
七堂极简哲学课:写给大忙人的哲学启蒙书 pdf epub mobi txt 电子书 下载
《七堂极简哲学课:写给大忙人的哲学启蒙书》是一本哲学入门读物。它的内容与哲学教材的面面俱到相反,它是以专题形式展开:第一章概论何谓哲学;第二章牵涉到本体论问题,主要围绕什么是“实在”展开,说明理性主义何以成为传统西方哲学的主流思维方式;第三章由第二章的“实在”的“同一性”问题衍生而来,主要讨论与“运动”相关的时间意识和生死问题;第四章是具“实用性”的一章,在简评“辩证法”之后讲述了一些具体的思维技巧;第五章的怀疑论的内容从古希腊怀疑主义谈起,进而过渡到宗教哲学中对“上帝存在”的证明;第六章梳理了包括存在主义和实用主义在内的不同学派对于“真理”问题的不同解读;第七章的中心是“自由”问题,既包括“自由意志”问题,也包括实践中的自由问题,比如自由与科学等。本书重视思想而忽略背景,对哲学家的生平不做介绍,径直切入问题,条分缕析、层层推进。通俗而不失严谨,易简而不失深刻。令读者在不知不觉中,进行了一场轻松愉悦的思想之旅。
贾辰阳,男,生于1978年。北京大学哲学博士。现在河南郑州某高校哲学系任教。曾翻译出版《错误的艺术》《希利尔讲给孩子的艺术史》《西方哲学史》(光明日报出版社)等著作。
哲学概论
1.鬼魅最易
《韩非子·外储说左上》中记载了一个故事,其文如下:
客有为齐王画者,齐王问曰:“画,孰最难者?”曰:“犬马难。”“孰易者?”曰:“鬼魅最易。”夫犬马,人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难。鬼神无形者,不罄于前,故易之也。
对于画师而言,鬼魅之所以易画,因为没人见过鬼魅,而犬马之所以难画,因为它们属于司空见惯的动物。讲授哲学的难度绝不亚于画犬马,因为人们对于思想的熟识程度远胜过任何动物。所有人都认为自己有思想,哪怕是个疯癫狂悖之人,也持有自己对世界的独特见解。世人生活在自己的思想和意识之中,就如同生活在阳光和空气中一样。思想是人们再熟悉不过的东西了,即便是在沉睡之时,意识也没有停止活动。因此,人们每每会觉得自己最不缺的就是思想。讲授哲学、传递思想,总免不了博人一哂的结局——“思想……还用得着你教吗?”但是,我们会禁不住想问:熟识等于理解吗?熟识是主体向外的意向,理解则是由外而内的反思。只是熟识而缺乏反思,就等于让精神走上了一条有去无回的不归路。孟子说,人们丢了鸡犬,就急着去找回来,但丢失了心灵,却不知道寻求,这叫不知轻重。因此,“学问之道无他,求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)
2.曲突徙薪
《汉书·霍光传》中记载了如下一则寓言故事:
臣闻客有过主人者,见其灶直突,傍有积薪,客谓主人:“更为曲突,远徙其薪;不者且有火患。”主人嘿然不应。俄而家果失火,邻里共救之,幸而得息。于是杀牛置酒,谢其邻人,灼烂者在于上行,余各以功次坐,而不录言曲突者。人谓主人曰:“向使听客之言,不费牛、酒,终亡火患。今论功而请宾,曲突徙薪亡恩泽,焦头烂额为上客耶?”
帮忙救火并被烧得焦头烂额的人各有犒赏,而之前提出“曲突徙薪”的明智意见的人,却不受待见。这说明,试图给别人传授思想,多半会吃闭门羹,因为接受别人钱财上的馈赠,至多说明自己比较贫困;但接受别人思想的指导,则说明自己弱智,至少是弱于传授者。不接受你的思想,只能说明我是个顽固不化的人。顽固似乎胜弱智一筹,因此,很多人都宁愿选择顽固。由此可见,当一个人质疑思想的价值和意义时,他很可能是在用以攻为守的方式来掩饰自己某些东西吧。
3.爱智为哲
哲学既然是思想的事业,那么,是否学习哲学就能够让人聪明起来?或者,我们可以反问一句:“难道不学哲学就愚笨了吗?”这等于是在质问:哲学凭什么如此高傲自大?
与“哲学”对应的英文为philosophy,拉丁语为philosophia,是从古希腊语转化而来的,其中philo-意为“爱”,而sophia意为“智慧”,所以哲学是“爱智慧”的意思。从词源的分析上来看,哲学丝毫没有以智慧自诩,因为追寻智慧的前提是承认自己并不拥有智慧。饥渴,所以思饮食;劳顿,所以求安息。缺乏是需求的前提,因此,那些自认无须追求智慧的人,想必都是早已拥有智慧的人啦!如孔子所说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”(《论语·季氏》)与那些自认为无须追求智慧的人相反,孔子明确表示:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《论语·述而》)苏格拉底有着相似的进路,他“自知自己无知”,并与那些自以为拥有真理的人进行辩论,结果发现他们拥有的仅只是成见、意见而已,并且一旦穷究起来,便跋前疐后,扞格不通。
事实上,学习哲学常常不能使人在世俗意义上变得聪明起来,甚至说,反倒是让人变得愚笨。被孔子称赞“不违如愚”的颜回,身居陋巷,箪食瓢饮,居然乐在其中;苏格拉底自比牛虻,要蛰醒雅典城邦,后被诬以败坏青年之罪,饮鸩而死,甘之若饴;释迦牟尼抛弃王位,出家远俗,清心苦行,弘道不辍……古今中外的哲人的行为,从世俗的眼光来看,很少能算得上“聪明”。世俗的聪明根基于分别,要分别出杂多中的差异;而哲学的智慧恰好在于融通,要在杂多中找到作为基底的一,两者之间在宗旨上存在着分歧。因此,试图通过学习哲学来获取人世间的成功,与缘木求鱼有几分类似,哲学不是“成功学”。
4.析心为哲
在分析过哲学一词的英文词源之后,我想从汉字的构形上来分析一下“哲”的含义。
以上四个字中,①是金文,②是小篆,两字均为上下结构,下为“心”字;③是小篆异体,④是楷体,两字下皆为“口”字。许慎的《说文解字》中对“哲”字解释道:“知也。从口折声。悊,哲或从心。”段玉裁注解说:“释言曰:哲,智也。《方言》曰:哲,知也。古智知通用。按凡从折之字皆当作斤断艹。各本篆文皆作手旁,用隶改篆也,今悉正之。”依照段玉裁的解释,“折”字的意思是以斧斤斩断草木的意思,所以“折”字左边的提手偏旁悉数应该改为“艹”。而许慎在解释“析”字时则说:“破木也,一曰折也。”段玉裁继而注释道:“以斤破木,以斤断艹,其义一也。”如此说来,则“悊”字同“惁”意义相同。
古人用斧头砍伐树木是为了什么呢?我想,其一是开辟道路,扫除前进途中的障碍。其二是使用木材,建筑房屋。也就是一者为“破”,一者为“立”,“破”可以是为“立”做准备,所以“破”与“立”相即不离。同样,如果在“心”上有所“破”与“立”,那就是智慧的行为。在心中扫除思虑的障碍,使自己心境澄澈,就如同在森林中砍伐树木,廓清道路,见到阳光一般。扫清有碍自己前进的思想痼疾,突破凡俗成见、突破常识束缚,从而迎接全新的思想状态,这就如同使用外来的材料,重建自己的精神家园。
谁若想建筑大厦,就必须首先进行一番清理和奠基的活动,同理,谁若想有所建树,就免不了要在心灵之上进行一番“破”和“立”的工作,析心为哲,此即哲学功用之一端。
序言
在这个时代谈论哲学,并不是一件容易的事情。首先,从基础理论方面来看,哲学“发展”到今天,已经陷入无法自拔的困境。这一困境不仅仅是理论上的困难,也包括学者们对这一困境有意无意的忽视。这并不是什么新颖的困境,它就是人类理性的老对手:相对主义。只不过如今的相对主义打着后现代主义的旗号,披着实证主义的外衣,看起来不仅时髦,而且十分符合理性的要求。哲学在罗素、海德格尔、维特根斯坦、德里达、罗蒂等人的“批判”之下,已经欣然从理性的神坛走下,无力再去关注那些有关天地人生的大问题了。尽管这些“批判”实质上就是前提错误的经验主义的自我否定,这个结果却是各方面都愿意看到的:对于普通人来说,现实生活中的烦恼——如果有的话,已经被生活质量的提高所冲淡了,哪还有空闲去关注形而上的问题?而学者们也正好借助于这个理论的烟幕弹,躲在象牙塔里经营自己高雅的世俗生活。
其次,哲学在经历了英美语言学转向、欧陆的生存论转向之后,在方法论上已经有些晕头转向了。学者们已经不知道如何来谈论思想,哲学研究演变成历史研究,或者材料清理。在这个外行人难以窥探的领域,已经很难看到智慧的火花和理性的荣耀。哲学已经式微,学术却空前繁荣。人们不愿意捅破这层窗户纸,更不愿意承认,随着当今社会信仰的缺位,伦理的基石也会被逐渐侵蚀。康德哲学的功绩,在于划定经验常识的界限,为信仰和道德留下地盘;但这一思想的巴别塔高耸入云,人们委实难以仰止于此,便转而勘探它的地基,疑惑它所使用的材料。试图把形而上学全面否定,看似一件容易的事情,但在思想上还是前康德的水准。
不过我仍然相信,哲学在经历这次危机之后,会获得新的生命。上帝已经赦免了人类的罪恶,理性也必将面对新的问题,完成自我的救赎。那么,在当今时代,该如何来谈论哲学呢?我想,这首先是一个有关主体选择的问题。辰阳在这本书中引用了黑格尔的观点,认为普通人“本身就在坑里生活,没有能力抬头观看那更高远的事物”;另一方面,我们大概也没有十足的理由去否定色雷斯女人的嘲讽——毕竟,我们并不能要求所有的人都过那种所谓的经过反思的生活——何况,什么是经过反思的生活,谁能说得清?这也就迫使我们去回味柏拉图的“洞穴比喻”:我们是满足于洞穴中虚幻的戏剧,还是愿意接受洞外刺眼的阳光?这大概是真正的哲学家难以避免的一种喟叹吧。
当然,事情也并非总要这样一分为二。世俗生活终归也是理性的投射,思考哲学问题,也并不要求清心寡欲、皓首穷经。这本哲学启蒙书,就是在用一种折中的方式来讲哲学:我们不必要一开始就面对宏大的或困难的哲学问题,除了这些问题之外,哲学史上出现的很多问题,都和我们实际的经验有关,只是往往我们不会注意到,更不会反思它们。辰阳依据多年的积累,从专业的角度出发,把这些问题挑选出来,并做了简单的讲解和分析,汇集成册,实在是能够启发心智的哲学入门佳作。尽管读者可能并不因此就立下哲学研究的志向,能够随着过往哲人的玄思,做一下理性的体操,对于培养批判性思维,也是大有裨益的。
是为序。
岳砥柱
2016年岁末于沙窝李
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