具体描述
内容简介
《国学经典：百喻经》是一部以寓言方式譬喻佛教义理的通俗读物。该书篇幅短小，设喻诙谐，说理明晰。全书主体为九十八篇譬喻，每则譬喻先讲故事后说理。故事通俗生动，引人入胜。说理重在明晰佛法义理，使人读后皆有所悟。前后各有引言和偈颂，故合称“百喻”。《国学经典：百喻经》是鲁迅先生最为喜欢的一部佛经。他曾说：“尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响。……佛藏中经，以譬喻为名者，唯《百喻经》最有条贯。”内页插图
目录
引言1.愚人食盐喻
2.愚人集牛乳喻
3.以梨打破头喻
4.妇诈称死喻
5.渴见水喻
6.子死欲停置家中喻
7.认人为兄喻
8.山羌偷官库衣喻
9.叹父德行喻
10.三重楼喻
11.婆罗门杀子喻
12.煮黑石蜜浆喻
13.说人喜嗔喻
14.杀商主祀天喻
15.医与王女药令卒长大喻
16.灌甘蔗喻
17.债半钱喻
18.就楼磨刀喻
19.乘船失钎喻
20.人说王纵暴喻
21.妇女欲更求子喻
22.人海取沉水喻
23.贼偷锦绣用裹毵褐喻
24.种熬胡麻子喻
25.水火喻
26.人效王眼瞤喻
27.治鞭疮喻
28.为妇贸鼻喻
29.贫人烧粗褐衣喻
30.牧羊人喻
31.雇倩瓦师喻
32.估客偷金喻
33.斫树取果喻
34.送美水喻
35.宝箧镜喻
36.破五通仙眼喻
37.杀群牛喻
38.饮木筒水喻
39.见他人涂舍喻
40.治秃喻
41.毗舍阁鬼喻
42.估客驼死喻
43.磨大石喻
44.欲食半饼喻
……
偈颂
精彩书摘
38．饮木筒水喻 昔有一人，行来渴乏，见木筒中有清净流水，就①而饮之。饮水已足，即便举手语木筒言：“我已饮竟②，水莫复来。”虽作是语，水流如故。便嗔恚言：“我已饮竟，语汝莫来，何以故来？”有人见之，言：“汝大愚痴，无有智慧。汝何以不去，语言莫来。”即为挽却③，牵馀处去。 世间之人，亦复如是。为生死渴爱④，饮五欲咸水⑤。既为五欲之所疲厌，如彼饮足，便作是言：“汝色声香味，莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已，便复嗔恚：“语汝速灭，莫复更生，何以故来，使我见之？”时有智人而语之言：“汝欲得离者，当摄汝六情⑥，闭其心意，妄想不生，便得解脱。何必不见，欲使不生？”如彼饮水愚人，等无有异。 【注释】 ①就：靠近、接近。②竞：完。③挽却：拉走。④渴爱：指世人对欲望的渴求。⑤五欲咸水：五欲，指色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，因为佛教认为人们欲壑难填、永不知足，就像喝咸水一样越喝越渴，永无止境。⑥摄汝六情：六情，又称六根，即通过眼、耳、鼻、舌、身、意而产生的感觉和思想意识。摄，统摄、震慑。 39．见他人涂舍喻 昔有一人，往至他舍。见他屋舍，墙壁涂治①，其地平正，清净甚好，便问之言：“用何涂壁，得如是好？”主人答言：“用稻谷戮②水浸令熟③，和泥涂壁，故得如是。”愚人即便而作念言：“若纯以稻，不如合稻而用作之，壁可白净，泥治平好。”便用稻谷和泥，用涂其壁，望得平正，反更高下④，壁都坼裂，虚弃稻谷，都无利益。不如惠施，可得功德。 凡夫之人，亦复如是。闻圣人说法，修行诸善，舍此身已，可得生天及以解脱，便自杀身，望得生天及以解脱。徒自虚丧，空无所获，如彼愚人。 【注释】 ①涂治：指涂抹得光滑平整。②戮（yì）：指碎麦谷或稻谷。③令熟：这里指使碎稻谷泡软了。④高下：指高下凹凸不平。 40．治秃喻 昔有一人，头上无毛，冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻之所唼食①，昼夜受恼，甚以为苦。有一医师，多诸方术。时彼秃人往至其所，语其医言：“唯愿大师为我治之。”时彼医师亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差②者，应先自治，以除其患。” 世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不老之处，闻有沙门、婆罗门等世之良医善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此无常③生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。 【注释】 ①唼（shà）食：唼，水鸟、鱼等吃食称为“唼”，本文指被蚊虻之类叮咬。②差（chài）：通“瘥”，指痊愈。③无常：佛教认为世间一切事物皆忽生忽灭、迁流不住。绝对的变化称之为“刹那无常”；相对的持续称之为“相续无常”，以后亦以“无常”特指死亡。 ……用户评价
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评分人活着真正的目的不是为了金钱和富贵，那些生不带来死不带走，真正的目的就是为了悟道和修心。金刚经的框架和境界太高了，所有有为法，如梦幻泡影。
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评分》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”《玉海》四十一引郑玄《孝经注》：“经者，不易之称。”这种说法显然是儒者尊经意图的反映。章太炎曾对此作过驳正，提出：“案‘经’者，编丝缀属之称，易于百名以下用简者，亦犹浮屠书称‘修多罗’。‘修多罗’者，直译为‘线’，译义为‘经’。盖彼以贝叶成书，故用线联贯也；此以竹简成书，亦编丝缀属也。”[10]章氏的说法应有一定道理。春秋战国以迄汉代被称为经的书很多，并不为儒家所独有。《国语吴语》中有“挟经乘桴”的话，经指兵书；医书有《内经》、《难经》；《墨子》有《经上》、《经下》；《荀子》曾引《道经》；贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经，恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过，章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话，那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢？《荀子》中的一段话为我们提供了答案：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则
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