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內容簡介

　　《大乘起信論》相傳為印度馬鳴菩薩作，南朝梁真諦譯，是大乘佛教的入門書，在中國佛教史上占有重要地位，對佛教各宗派都産生過巨大影響。本書以如來藏緣起思想為中心，詳盡闡述瞭心與世界萬物的關係，以“一心”、“二門”、“三大”、“四信”、“五行”之說構成其思想體係，是瞭解和研究大乘佛教的重要典籍。《大乘起信論校釋(精)》由*名佛教學者高振農整理校釋，詳注其中涉及的佛教重要概念，逐段梳理其思想，使此論曉暢易讀，並對作譯者等諸問題詳加辨析。

目錄

序言
校釋說明
參考書目
大乘起信論
附錄
一、馬鳴菩薩傳
二、大乘起信論主馬鳴菩薩略傳
三、論主馬鳴菩薩略錄
四、婆藪槃豆傳（摘錄）
五、付法藏因緣傳（摘錄）
六、釋摩訶衍論疏（摘錄）
七、續高僧傳·真諦傳
道宣撰
八、宋高僧傳·實叉難陀傳
贊寜撰
九、大乘起信論序
智愷作
十、新譯大乘起信論序
未詳作者
十一、大乘起信論義記（摘錄）
法藏撰
十二、刻起信論直解題辭
德清撰
十三、起信論疏記會閱序
續法撰
十四、大乘起信論科會後記
徐文霨撰
十五、大乘起信論講義捲上（摘錄）
圓瑛述

精彩書摘

　　《中華國學文庫：大乘起信論校釋》：
　　（五）“不思議”，即不可思議。謂事理深妙希奇，不可以心思慮，不可用言語議論。“業”，梵文Karma的意譯，意謂“造作”，泛指一切身心活動。“不思議業相”，指還復於本淨之本覺，隨應眾生之善緣，顯示齣不可思議的業用之相。義記捲三：“不思議業相者，明還淨本覺業用之相。”
　　（六）“法力”，指佛教正法有摧邪伏惡的力量。“熏習”，即通過熏染後留下的習氣和影響。如衣服原來沒有香氣，經過以香熏染，衣服上就會留下香氣。“依法力熏習”，謂依佛教正法的力量進行熏習。此處有二種含義：一是依真如之法的內熏之力，二是依所流教法的外熏之力。
　　（七）“修行”，謂依據佛教教義修習行持。“如實修行”，指依二種熏習之力，登十地以上，證契真如實理而修習行持。
　　（八）“滿足方便”，謂十地修行終瞭，真窮惑盡，一切都圓滿具足究竟。
　　（九）“和閤識”，指生滅（無明）、不生滅（如來藏）和閤之識，即阿黎耶識。此處講“破和閤識相”，係指破除阿黎耶識中生滅之相，即根本無明。
　　（一〇）“相續心”，即生滅相續之心。“滅相續心相”，指滅染心中業相等相續之心相。
　　（一一）“法身”，原指佛三身（法身、報身、應身）之一。此處指不生不滅的本覺法身。
　　（一二）“智淳淨”，即淳淨圓智。意謂染緣脫盡，本覺之心遂即還原成淳淨圓智。
　　（一三）“心識之相”，即“心相”與“識相”。這裏指前所說的“生滅相續之心相”與“生滅、不生滅和閤之識相”。
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前言/序言

中華國學文庫：大乘起信論校釋 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

佛學經典，值得珍藏，很喜歡！！

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正版圖書，活動時買的，價格便宜。

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書法：宋代書法“尚意”，強調在書法中自由錶現個性與情感，為書法藝術尤其是行書的發展開闢瞭新天地。北宋著名書法傢有蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，被認為是宋代書法風格的典型代錶，另外，宋徽宗趙佶在書法上也有著較高的造詣，他所創的“瘦金體”彆具一格，為後人競相效仿，成為書法的一大流派。

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搞活動時買東西很劃算，很劃算，真的是很劃算～

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國學經典，中華民族偉大思想智慧結晶

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東西很好，快遞也很給力，贊一個

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《大乘起信論校釋》由中華書局齣版。在佛教典籍裏，大乘起信論是一部與中國佛學的發展有著密切關係的論著，也是近現代佛學研究中爭議很大的一部論著。中國和日本的佛教學者都曾對它的真僞及其在佛教史上的地位與作用等問題，發錶過許多言論。直至今天，這些問題仍然沒有取得完全一緻的意見。因此，對於起信論，仍然有進一步研究的必要。在校譯之餘，僅對這部論著的基本思想，關於真僞問題的計謀，以及它在佛教史上的地位與作用等等，作些簡要的論述。對禪宗的理解有幫助，條理清晰，解意明確，解釋明晰，非常好。

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