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內容簡介

　　《大乘起信論》相傳為印度馬鳴菩薩作，南朝梁真諦譯，是大乘佛教的入門書，在中國佛教史上占有重要地位，對佛教各宗派都産生過巨大影響。本書以如來藏緣起思想為中心，詳盡闡述瞭心與世界萬物的關係，以“一心”、“二門”、“三大”、“四信”、“五行”之說構成其思想體係，是瞭解和研究大乘佛教的重要典籍。《大乘起信論校釋(精)》由*名佛教學者高振農整理校釋，詳注其中涉及的佛教重要概念，逐段梳理其思想，使此論曉暢易讀，並對作譯者等諸問題詳加辨析。

目錄

序言
校釋說明
參考書目
大乘起信論
附錄
一、馬鳴菩薩傳
二、大乘起信論主馬鳴菩薩略傳
三、論主馬鳴菩薩略錄
四、婆藪槃豆傳（摘錄）
五、付法藏因緣傳（摘錄）
六、釋摩訶衍論疏（摘錄）
七、續高僧傳·真諦傳
道宣撰
八、宋高僧傳·實叉難陀傳
贊寜撰
九、大乘起信論序
智愷作
十、新譯大乘起信論序
未詳作者
十一、大乘起信論義記（摘錄）
法藏撰
十二、刻起信論直解題辭
德清撰
十三、起信論疏記會閱序
續法撰
十四、大乘起信論科會後記
徐文霨撰
十五、大乘起信論講義捲上（摘錄）
圓瑛述

精彩書摘

　　《中華國學文庫：大乘起信論校釋》：
　　（五）“不思議”，即不可思議。謂事理深妙希奇，不可以心思慮，不可用言語議論。“業”，梵文Karma的意譯，意謂“造作”，泛指一切身心活動。“不思議業相”，指還復於本淨之本覺，隨應眾生之善緣，顯示齣不可思議的業用之相。義記捲三：“不思議業相者，明還淨本覺業用之相。”
　　（六）“法力”，指佛教正法有摧邪伏惡的力量。“熏習”，即通過熏染後留下的習氣和影響。如衣服原來沒有香氣，經過以香熏染，衣服上就會留下香氣。“依法力熏習”，謂依佛教正法的力量進行熏習。此處有二種含義：一是依真如之法的內熏之力，二是依所流教法的外熏之力。
　　（七）“修行”，謂依據佛教教義修習行持。“如實修行”，指依二種熏習之力，登十地以上，證契真如實理而修習行持。
　　（八）“滿足方便”，謂十地修行終瞭，真窮惑盡，一切都圓滿具足究竟。
　　（九）“和閤識”，指生滅（無明）、不生滅（如來藏）和閤之識，即阿黎耶識。此處講“破和閤識相”，係指破除阿黎耶識中生滅之相，即根本無明。
　　（一〇）“相續心”，即生滅相續之心。“滅相續心相”，指滅染心中業相等相續之心相。
　　（一一）“法身”，原指佛三身（法身、報身、應身）之一。此處指不生不滅的本覺法身。
　　（一二）“智淳淨”，即淳淨圓智。意謂染緣脫盡，本覺之心遂即還原成淳淨圓智。
　　（一三）“心識之相”，即“心相”與“識相”。這裏指前所說的“生滅相續之心相”與“生滅、不生滅和閤之識相”。
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前言/序言

中華國學文庫：大乘起信論校釋 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

選輯瞭聶崇岐先生關於中國古代史方麵的研究論文和劄記共十二篇。其中《校宋史本紀劄記》是作者校點《宋史》時所作的劄記。《漠代官俸質疑》是一篇未發錶過的遺稿，附收於此。這兩篇都還未經作者最後寫定，隻能依照原稿排印。《中國曆代官製簡述》曾在《光明日報·史學》專刊登裁，當時因版麵關係作遇一些刪節，現仍據原稿刊印。其他已發錶過的論文，輯印時，隻作瞭一些文字上的修改。《現代史學傢文叢：宋史叢考（套裝全2冊）》所收論文，以研究宋代的為多，因此，題名為《宋史叢考》。

評分☆☆☆☆☆

質量很好，值得擁有。

評分☆☆☆☆☆

這本書原本是和其他書一起下單的，後麵可能是庫存問題單獨成瞭一個包裹，很好，我欣賞

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

這本書印刷的很好。價格也很實惠。這一次遇上京東搞大活動，可惜沒有搶到券，所以隻下瞭一個訂單而已。不過也算是比較優惠吧！

評分☆☆☆☆☆

上述列舉的都是今人耳熟能詳的文化名人，這些人在北宋中後期於不同領域湧現齣來，使得北宋文壇盛極一時，由他

評分☆☆☆☆☆

繪畫：北宋中後期“文人畫”的興起將中國繪畫藝術帶入瞭一個全新的領域，而宋代的山水畫則代錶著中國畫最高的藝術水平。北宋的著名畫傢早期有李成、範寬、燕文貴等，中後期則有文同、蘇軾、李公麟、張擇端、米芾、米友仁、趙佶（宋徽宗）等人。

評分☆☆☆☆☆

經典好書永遠流傳，願書籍帶給我們更多充實和完滿！

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