编辑推荐

　　1.一代国学宗师、大隐儒士爱新觉罗·毓鋆沉潜台湾六十余年，书院讲经精华语录。
　　2.爱新觉罗;毓鋆，清朝礼亲王代善裔孙，末代皇帝溥仪伴读，跨世纪最后一位经学宗师，师从陈宝琛、王国维、柯劭忞、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家，学生有刘君祖、蒋勋、江丙坤、江宜桦、林义正、孙中兴、温世仁等学界名家、政商名流。
　　3.毓老师读书百年，教学六十四载，读经千遍，在世时间比孔子长三十多年，治学比熊十力先生长二十余岁，令后儒难以企及。
　　4.他是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼遍享王府钟鸣鼎食、锦衣玉饭，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾经活跃于历史政治舞台，惊天动地，来台后却旋即隐居民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年，这就是一代奇人、经学宗师爱新觉罗;毓鋆。

内容简介

　　《毓老师说》为毓老师在台几十年讲学或谈论的语录，为毓老师思想言论的综述，由毓门弟子整理，一共十二辑。
　　《毓老师说》中“思痛录”、“训勉录”、“用知录”为毓老师撰写的题名；“政事录”、“识往录”、“司铎录”、“奉元录”、“述学录”、“问心录”、“立本录”则是毓老师提撕众弟子的字词；“倚栏录”为毓老师对父母、妻子之情的动容记录；“俨然录”则是弟子记载毓老师的言行以及表达自己思慕之情。

作者简介

　　爱新觉罗;毓鋆，（1906-2011） 清朝礼亲王代善裔孙，外界都敬称他为“毓老”而不名。毓老自幼受宫廷教育，末代皇帝溥仪伴读。师从陈宝琛、罗振玉、柯劭、王国维、康有为、梁启超、陈寅恪等国学大家，习经史子集之学。1947年被蒋介石监管至台湾，在台湾宣扬中华文化六十余年，述而不作，不喜浮世之名，不接受媒体采访，本《易经》以为体，而据《春秋》公羊学以为用，及门第子有上万人之多，遍及海内外与各行业。毓老一生倡经世致用之学并注重对时势之分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世，享寿一百零六岁。

精彩书评

　　毓师是一位生不逢时的英雄豪杰；是一位人品冰清玉洁、人格光明峻伟的奇男子；是一位满腹经纶、木铎天纵的稀有醇儒。毓师从英雄转化为圣贤，在时间的长河中，是一位转型成功，破格，破纪录，写历史的老师。毓师是是毓门弟子的荣耀、后世的典型、当代的传奇。
　　——黄大炯

　　从1975年3月起得列门墙，亲炙教化，迄今已整整卅六个年头，毓老师真正是影响并改变我一生的人。多年来闯荡历练，不管遭遇什么挫折横逆，只要想起老师的行谊风范，就觉得不算什么，继续奋发前行。而今而后，再历人生重大忧患，求教无门，一空依傍，只能乾乾夕惕，自强不息。
　　——刘君祖

　　经典教育不能只是光说不练，重要的是经典内涵的实践。老师一生以身作则，带领学生行士君子之风，深化经典的人格教育。他的学生遍及产、官、学界，许多学生是目前社会上的精英、栋梁，当他们头角峥嵘地为社会一展长才时，老师由自己做起的人格教育，就深深地影响着他们的行为处世方式。因此，老师授予学生人格上的教导，对整个社会的影响可谓既广又远。
　　——黄忠天

　　老师就像一阵天风，至大至刚，从千里之外吹来，从遥远的古代吹到现代，从内地吹到台湾，把消沉将熄的中华文化的灰烬吹醒了，给无数年轻人带来光明于空茫之中，给台湾带来温暖和力量。这是一个美的传奇，而它的意义还有待我们思索。
　　——赖声羽

　　毓老师识时不失位，乘势知进退，以果行育德，卜居隐巷，藏道于民。在刹刹生新的自然环境中，要守经也要能通权，这才真的叫识时务，识时务者才称得上是俊杰。“不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。”龙德而隐是老师“君子而时中”的真精神，知节、守节、行节是老师的大慧智、大德行，所以我们可以大声地说：知进退存亡而不失其正者，毓师也。
　　——林明进

　　毓老师的一生，是一部中国近代史，是传承五千年的文化道统，然而让人动容的，是他为台湾这块土地付出了整整六十年、一甲子的私塾经书教育！谁能想到，这样一位在滚滚历史洪流中幸存至二十一世纪的前清遗老，对民族、对教育、对人类的贡献与深情堪称伟大。
　　——曾百薇

　　有人想见老师，但是见不到。有人来见了，被他当头棒喝，不敢再来了，因为他看到了一个人的起心动念。
　　——钟友联

目录

编序/毓老师如是说
壹 思痛录
贰 训勉录
叁 用知录
肆 政事录
伍 识往录
陆 司铎录
柒 奉元录
捌 述学录
玖 问心录
拾 立本录
拾壹 倚栏录
拾贰 俨然录

精彩书摘

　　1。《思痛录》
　　中国的东西是术。要活用，得有丰富的知识，高深的学问，否则，术如何用出去？
　　我们不必歌功颂德，今天就怕乱凿，这条船凿一个洞就坏了，我就怕船漏水。
　　我们就是相信真理，相信真理才有希望。年轻人！中国人得讲真理，不认识真理，如何领导别人？还搞横的关系、纵的关系，把持做什么？人还有死呢！稍微明白一点道理，必按真理做事。
　　古人不必我们当保镖，但你离开他，就不能吹牛——他啊，面对真理而已。
　　世人最缺的是什么？缺德。
　　民国［学术］不能言衰，只是大师不能成终；心有余，智不足，没有摸着东西，只照葫芦画瓢。自己不努力，找不到自己的东西，当然就跟着别人的叫。
　　民国［学术］不是没落，而是新的一套没被接受。洋观念与我们老百姓的脉络接不上，任何事得有个脉络。我们没找到真正的穴道，找到的话一针见效，它那个药方是触类旁通的。
　　为主者，要为老百姓立新命，这用外国道道或小康世的改良不行，得要用大同世了（大同世，因其国以容天下），要把营养放到大米饭中，不能放到面包中，我们的老百姓才接受。
　　台湾不只藏龙卧虎，还有地痞流氓。
　　台湾之乱，乱于富；穷易治，富不易治。
　　莫太重一时之势，气盛不能长久，都是过眼云烟，只能像“齐人骄其妻妾”。
　　人不如意，喝水都塞牙；走狗运，狗洞都拽出来做大官。
　　我们不做玩物，不受人摆弄。国家是我们的，我们为责任而活。受人摆弄，摆弄你的人以为你糊涂，不觉得你乖。
　　你们必须要锻炼自己，必得要成材，为这块土地谋幸福。
　　什么叫“丑（醜）”？日落酉时（十二时之一，十七时至十九时为酉时）的鬼。现在人如鬼，丑不堪言。（现在的中国文化，为酉时后的黑暗期，所以人如鬼。）
　　今台湾名人，几人有人的分量。
　　大苦痛，大磨难，益能显出珠圆玉润。
　　人之患莫大于不知耻，衰莫大于心死。（王船山云：“哀莫大于浮浅。”）
　　逢大事，先睡一觉再说；遇小事，立刻处理。
　　做坏事，还得说人话；越说人话，越坏啊！
　　2。《政事录》
　　“勘破世情惊破胆”、“万般不与政事同”。（“勘破世情惊破胆”是俗谚，“万般不与政事同”是清乾隆皇帝训《四库全书》总纂纪晓岚之语）政治现实，好像一阵风，但是你有风可以刮动别人吗？你们必得要守人格。中国人的思想是天下思想，半点迷信没有，平平整整是自我平天下之道，现在讲中国学问的全无学术生命。
　　何以“万般不与政事同”？因为政治是专门的学问，打开历史，没有几个成功的政治家，因何孟尝君养鸡鸣狗盗之徒？即因“万般不与政事同”。
　　同人心而出治道，千万不要挟带（预有）方案。取其间（《礼记·礼运篇》云“茂而有间”，间是间隙）之为用，适中即恰到好处。
　　当政者多数用愚民之术，以成其缺德之政。
　　三世为官，学会吃穿。（老师另说“三代学吃，五代学穿”。）
　　战争要裹粮，救国救民就得快快储备“慧粮”。
　　政治不影响学术，才是好时代。（老师另说：“一个上轨道的国家，必定学术领导政治”，“一时代不能以学术领导政治，则政治不堪言状。”）
　　中国讲圣贤观念，民之所好好之，民之所恶恶之，天听自我民听，天明畏自我民明威（《尚书·皋陶谟》是“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威”）。领导人要如民之父母。西方政治反之，好民之所恶，训练天下人合其主义，要做民之指导领袖。
　　唯有孤臣孽子，忧患也深，终能生智慧。（《孟子·尽心篇上》：“独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”）
　　最难耍的是人，最难治的是民；好，彼不言，不好，彼慢慢弄你。
　　为政不能有害于民，不能失民心。
　　天子，行天之道者，不能行天道，不配当天子。
　　百姓不怕苦，就怕越苦，大官越弄钱。
　　狗急跳墙，人急也能应敌。
　　一出招没法出奇制胜，以后也不能制胜；出奇制胜则可，出邪制胜则不可。
　　政客与娼妓利害一合，贞女烈士皆无。
　　“近者悦，远者来”，因为一人做事，百人瞧。
　　何以在位者远民？因与民争利。
　　民间之学：申孝悌之教，被动受教，尚在受教之境。帝王之学：术也，即以孝悌为手段去治天下，至教人之境。帝乃至高无上，王，往也，天下所归往。故此二学根本不同。帝王之学者，即讲如何使天下归往大同之至高无上之术也。
　　古代所谓帝王，帝是主宰义，王是天下所归往。帝王之术即教人怎样作主宰，怎么叫天下人归往我。
　　桀纣之民即尧舜之民，今杀人之民即夜不闭户之民。
　　以悦劝民，让民心悦诚服，则民如七十子之服孔子。（《孟子·公孙丑》：“以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。”）
　　什么是独裁？裁不好就该自裁。
　　知人方能器使，安民则能使天下归往。（老师另说：“知人必没有废人。”）
　　为政要立信，信不出于自然，即伪。矫柔造作过火即伪善，非诚于中形于外，皆非信。
　　叫老百姓心有所系，就得有个中心思想，有座庙（《易经·涣卦》象曰：“风行水上，涣。先王以享于帝立庙”），以古人德貌维系人心，不可光靠法令，如此才能万众一心，众志成城，能涉大川。
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前言/序言

　　编序／毓老师如是说
　　毓老师全名“爱新觉罗·毓鋆”，大清开国功臣礼烈亲王代善第十一世孙，父亲命名“金成”，“毓鋆”为宣统皇帝溥仪御赐嘉名。
　　毓老师生于清光绪三十二年夏历丙午年（公元1906年），与清朝最后一位皇帝溥仪同年生，六岁进入毓庆宫成为溥仪伴读，师事陈宝琛、罗振玉、王国维、郑孝胥、柯绍忞、康有为等名儒，曾留学日本、德国。
　　毓老师在“满洲国”担任御前行走，参赞机要，衔命训练“满洲”兵，负责内政、治安、军事、外事等工作，曾奉谕见过希特勒、墨索里尼。在纷乱的民国初期，毓老师自言“四十四年间经二帝五朝历八雄十代”；因为身份特殊，毓老师与国共重要人物、当年政军界名人均有接触，也因曾手握“满洲”军政实权，足以影响东北政局。国民政府败战时，毓老师继张学良后，于民国三十六年（1947年）台湾发生“二二八”事件不久，被国民政府送至台湾。
　　毓老师在1947年赴台东农校当教导主任，1958年左右正式收西方洋博士弟子，开始讲学，1967年8月担任中国文化学院（今中国文化大学）哲学系教授，来年兼系主任。1969年8月离开中国文化学院。毓老师在中国文化学院时，许多教师都到附近的“国民党革命实践研究院”吃免费午饭，毓老师不去。历史系黎东方教授家人是北方人，常请毓老师吃饺子，毓老师回报他，就讲些清朝典故，成了黎东方教授名著《细说清朝》的部分数据源。
　　1970年，毓老师在台北四维路开始收台湾的大学生弟子；1971年迁至卧龙街，正式以“天德黉舍”之名对外招收台湾的大学生，讲授经、子、史等典籍。
　　毓老师小时候受教，十三经全得背熟，初读经书，经文得念百遍，1971年至2011年的四十年间，开课百余班，以《论语》为例，至少读过千遍。故而训勉弟子书读百遍自通，读经不要囿于后人批注，要直看原典。
　　由于读书百年，教学六十四年，读经千遍也不厌倦的毓老师，在世时间比孔子长三十多年，治学也比熊十力先生长二十余岁，毓老师讲经有令后儒难以企及的高度。
　　毓老师讲《六经》义理，一以贯之，脉络分明，以“元”为夏学思想之源，以“时”说孔子之学，以“中”发挥中国往圣相承道统。
　　毓老师认为能留传至今的中国古书，几乎都是可用的实学，读古书要以古人智慧来启发自己智慧。毓老师教学以古证今，常有让弟子心神俱醉的新意，像《论语·颜渊篇》子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”毓老师说：“足食就是搞好财经，足兵就是搞好军事国防，民信之矣即上头讲话，能让人民信服。”毓老师这一解读，让人觉得两千五百年前的孔子，谈统御之术蛮前卫的，今人搞政治还不如他呢！
　　毓老师最令弟子信服的是，远离挚爱和故土的苦痛，所淬炼出来的睿智，授读经书时，有时用语体白话比原文更传神。像《论语·微子篇》楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？”毓老师解读：“你这有德的鸟啊，为何会缺德呢？”荷蓧丈人说子路：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”毓老师解说：“百无一用是书生，哪个老师教的？”让听课弟子哄堂大笑。
　　也就因为毓老师讲经通神，听课弟子对毓老师述而不作，未免遗憾。不少弟子曾请教老师，老师说得客气：“不写书，因讲都未讲明白，不欺人！”
　　其实，毓老师六十四年的教学，虽然自己未曾著书，但这不成遗憾的

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