克尔凯郭尔文集2非此即彼：一个生命的残片（上卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[丹] 克尔凯郭尔 著，京不特 译

图书标签:

• 克尔凯郭尔
• 存在主义
• 哲学
• 宗教
• Kierkegaard
• 非此即彼
• 选择
• 信仰
• 个体
• 现代思想
• 丹麦文学

出版社： 中国社会科学出版社

ISBN：9787500477822

版次：1

商品编码：10162128

包装：平装

丛书名： 克尔凯郭尔文集

开本：16开

出版时间：2009-06-01

用纸：胶版纸

页数：597

正文语种：中文

内容简介

《克尔凯郭尔文集2非此即彼：一个生命的残片（上卷）》主要内容包括：间奏曲、古典悲剧元素在现代悲剧内容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的爱、轮作、诱惑者的日记等等。

作者简介

　　那被这一考究视作是分内的工作就是展示出“那音乐性的一爱欲的”的意义，而为了这个目的，我们就得去指出那些不同的阶段，这些阶段全都是“直接的爱欲的”，而除了这个它们所共同具备的特点之外，它们还都有着这样的一致：它们在本质上全都是音乐的。我对此可说的东西，是我纯粹因为莫扎特的缘故而说的。因此，如果有什么人礼貌周到而以至于同意那我打算阐明的东西，却又稍稍怀疑这东西是不是莫扎特音乐中的东西，或者更确切地说这是不是由我自己加到莫扎特音乐中去的，那么我可以向他保证，不仅仅是我能够阐明的这一小点东西是在莫扎特的音乐中，而且还有无限地更多；是的，我可以向他保证，恰恰是这想法给了我勇气去大胆地想要试图解释莫扎特音乐中的一些单个的东西。你带着青春的激荡所爱上的东西、你带着青春的迷狂所仰慕的东西、你在灵魂的真挚中维持着一种与之的神秘如谜的交往的东西、你在心中所隐藏着的东西——这东西，在你知道那意图是想要去搞明白它的时候，你总是带着一定的不情愿、带着混杂的感情去接近它。你一点一滴地渐渐认识到的东西，就像一只鸟为自己收集每一根小小的草秸，相比于其余的整个世界它更为每一个小小的部分而感到高兴；那爱着的耳朵所吮吸到的东西，孤独地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身处；那贪婪的耳朵从不知足地捕捉住的东西、那吝啬的耳朵永远没有安全感地藏起的东西，它的最轻微的回声都从来逃不过那警觉的耳朵无眠的注意；你在白天所经历的东西、你在夜晚所重温的东西；那驱逐了睡眠并使之不得安宁的东西、你在睡眠中梦到过的东西、你为之而醒来以求再清醒着地重新去梦见的东西，因为它，你在深夜从床上跳起来，因为怕自己忘了它；那在最激动人心的瞬间向你呈示出自己的东西；那像女人们的手工活一样老是在人手中的东西；在那些有着星光月色的夜里、在湖边孤独的林中、在那些阴沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追随着你的东西；那曾与你同骑在一匹马上的、那在马车里和你做伴的，你的家被它渗透、你的房间是它的见证。

目录

前言
1.间奏曲
1.那些直接的爱欲的阶段或者那音乐性的—
爱欲的
3.古典悲剧元素在现代悲剧内容中的反映
4.剪影
5.最不幸的人
6.最初的爱
7.轮作
8.诱惑者的日记
人名索引
概念索引

精彩书摘

　　那被这一考究视作是分内的工作就是展示出“那音乐性的一爱欲的”的意义，而为了这个目的，我们就得去指出那些不同的阶段，这些阶段全都是“直接的爱欲的”，而除了这个它们所共同具备的特点之外，它们还都有着这样的一致：它们在本质上全都是音乐的。我对此可说的东西，是我纯粹因为莫扎特的缘故而说的。因此，如果有什么人礼貌周到而以至于同意那我打算阐明的东西，却又稍稍怀疑这东西是不是莫扎特音乐中的东西，或者更确切地说这是不是由我自己加到莫扎特音乐中去的，那么我可以向他保证，不仅仅是我能够阐明的这一小点东西是在莫扎特的音乐中，而且还有无限地更多；是的，我可以向他保证，恰恰是这想法给了我勇气去大胆地想要试图解释莫扎特音乐中的一些单个的东西。你带着青春的激荡所爱上的东西、你带着青春的迷狂所仰慕的东西、你在灵魂的真挚中维持着一种与之的神秘如谜的交往的东西、你在心中所隐藏着的东西——这东西，在你知道那意图是想要去搞明白它的时候，你总是带着一定的不情愿、带着混杂的感情去接近它。你一点一滴地渐渐认识到的东西，就像一只鸟为自己收集每一根小小的草秸，相比于其余的整个世界它更为每一个小小的部分而感到高兴；那爱着的耳朵所吮吸到的东西，孤独地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身处；那贪婪的耳朵从不知足地捕捉住的东西、那吝啬的耳朵永远没有安全感地藏起的东西，它的最轻微的回声都从来逃不过那警觉的耳朵无眠的注意；你在白天所经历的东西、你在夜晚所重温的东西；那驱逐了睡眠并使之不得安宁的东西、你在睡眠中梦到过的东西、你为之而醒来以求再清醒着地重新去梦见的东西，因为它，你在深夜从床上跳起来，因为怕自己忘了它；那在最激动人心的瞬间向你呈示出自己的东西；那像女人们的手工活一样老是在人手中的东西；在那些有着星光月色的夜里、在湖边孤独的林中、在那些阴沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追随着你的东西；那曾与你同骑在一匹马上的、那在马车里和你做伴的，你的家被它渗透、你的房间是它的见证。

前言/序言

　　《克尔凯郭尔文集》（10卷本）中文版即将与读者见面了。这部选集是由中国社会科学院哲学研究所和丹麦哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心共同合作编选和组织翻译的，由中国社会科学出版社负责出版。选集收入克尔凯郭尔的主要著作，并直接译自近年来出版的经过精心校勘的丹麦文《克尔凯郭尔全集》，内容准确可靠，尽可能保持原汁原味，这对于中国读者正确理解这位丹麦哲学家的思想将会有所裨益。
　　在西方哲学史上，克尔凯郭尔可以说是一个特殊的人物。他生前默默无闻，其著作也很少有人问津，但过了半个世纪，人们又“重新发现了”他，特别是在第一次世界大战以后，随着存在主义哲学的兴起和发展，他对西方国家思想界的影响越来越大。雅斯贝尔斯曾经这样说：“目前哲学状况是以下面这个事实为特征的，即克尔凯郭尔和尼采这两位哲学家在他们生前受到忽视，以后长时期内一直在哲学史上受人轻视，而现在他们的重要性则越来越不断地增长。黑格尔以后的其他一切哲学家正越来越失势而引退，而今天这两个人则不容争辩地作为他们时代的真正伟大思想家而站了出来。”（《理性与存在》）他甚至说，是克尔凯郭尔和尼采“使我们睁开了眼睛”。雅斯贝尔斯的这些话不仅是他个人的看法，而且是反映了当时人们一般的意见。克尔凯郭尔和尼采确实代表了在黑格尔之后兴起的另一种以突出个人为特征的西方社会思潮，而与强调精神的普遍性的黑格尔主义相对立。

　

《思与行：个体生命的存在主义探析》 内容梗概 本书深入剖析了人类存在的本质，聚焦于个体在广阔世界中寻求意义、面对选择以及承担责任的永恒命题。作者以一种深刻而个人化的视角，审视了信仰、爱、绝望、自由、恐惧以及生命中的种种张力，试图揭示个体生命从生成到存在的独特历程。本书并非一套静态的理论体系，而更像是一场关于生命内在体验的持续对话，邀请读者一同踏上认识自我、理解世界的旅程。 第一章：存在的起点——个体性的觉醒 本章着力于探讨个体性是如何在混沌中诞生的。作者认为，人类的根本区别并非在于其外在的社会身份或物质条件，而在于其内在的、独一无二的意识。这种意识的觉醒，标志着个体不再仅仅是自然界或社会结构中的一个组成部分，而是开始意识到自身的独立性和独特性。这种觉醒伴随着一种深刻的孤独感，因为个体最终需要独自面对自己的存在，独自做出选择，独自承担后果。 作者进一步阐述了“纯粹可能性”的概念。在个体性觉醒的初始阶段，个体仿佛站在一个无限可能性的十字路口，每一个选择都可能导向截然不同的生命轨迹。这种纯粹的可能性既是自由的体现，也是一种潜在的恐惧来源。因为选择的自由意味着对自身命运的责任，而责任的重压可能导致个体在可能性面前的瘫痪，或者逃避到既定的轨道中。 本章还强调了“非此即彼”的根本性。个体一旦踏上存在的道路，就无法同时处于两种完全对立的状态。每一个选择都意味着放弃另一种可能，每一个行动都将塑造不可逆转的生命现实。这种非此即彼的性质，迫使个体必须在模糊和不确定中做出判断，并在选择之后，以行动来确认和固化自己的存在。 第二章：信仰的维度——在绝对面前的自我超越 信仰在本章被视为个体生命中一种超越性的力量，它并非仅仅是对某个宗教教义的被动接受，而是个体在面对自身局限性和绝对真理（或信仰对象）时的主动姿态。作者认为，真正的信仰是一种“主体性的真理”，是内心的深刻确信，而非客观的、可以被普遍验证的事实。 这种信仰的姿态，必然伴随着一种“牺牲”和“风险”。个体需要放弃理性的绝对掌控，放下对确定性的执着，在不可言说和无法理解的领域中，以一种近乎非理性的方式，将自身的全部托付。这种托付，是实现个体生命某种终极意义的关键。 作者深入探讨了“信的跳跃”。这种跳跃不是逻辑推理的结果，而是主体意志的决断。它意味着个体在理性无法企及的深渊中，选择相信，选择爱，选择投入。这种跳跃，是将个体存在的有限性与绝对的无限性相连接的唯一途径。 同时，本章也批判了“群体性信仰”或“世俗化信仰”。作者认为，那些仅仅是遵循社会习俗、模仿他人或追求实用利益的信仰，并非真正的信仰，它们无法触及个体存在的根本。真正的信仰，必须是个体独自面对绝对，独自承担其重量和挑战。 第三章：爱的悖论——个体之间的情感链接与独立 爱在本章被置于个体存在的核心，但作者并没有将其简单化为浪漫的激情或亲密的伴侣关系。爱被视为个体之间最深刻的互动，它同时包含了连接与疏离、给予与获得、以及个体身份的确认与消解。 作者首先分析了“爱慕”作为爱的起点。这种爱慕，往往源于对他人身上某种理想化特质的投射，是对自身某种缺失的补充。然而，这种基于投射的爱，既不稳定，也可能导致个体失去自我。 随后，本章深入探讨了“承诺”的必要性。真正的爱，需要个体在不确定和变化中，选择坚定地与另一个人在一起，并为这份关系承担责任。这种承诺，是将抽象的爱意转化为具体生命实践的关键。 同时，本章也强调了“爱与自由的悖论”。真正的爱，不应是占有或控制，而是在尊重对方独立性的前提下，给予对方最自由的爱。然而，这种自由的爱，也意味着个体需要承受对方可能离开的风险，承受爱的不确定性。 此外，作者还触及了“爱与审美的关系”。有时，我们爱上一个人，是因为他们符合我们某种理想化的审美标准。然而，当个体超越了外在的审美，去爱一个真实的、不完美的他者时，爱才真正显现出其深刻的意义。 第四章：存在的沉重——绝望、恐惧与自由的代价 本章直面生命中不可避免的沉重维度：绝望、恐惧与自由的代价。作者认为，认识并拥抱这些负面情绪，是实现成熟个体存在的必经之路。 “绝望”被视为一种对生命意义的感知缺失，是对可能性的丧失。但作者指出，并非所有的绝望都是虚无的。一种深刻的、对自身有限性和不完美的清醒认识所带来的绝望，反而可能成为一种积极的力量，促使个体去寻找真正的意义。 “恐惧”则被视为个体面对未知、面对自由、面对自身有限性时产生的本能反应。作者区分了不同性质的恐惧：对具体的危险的恐惧，以及更深层的、对存在本身的恐惧。克服恐惧，并非消除它，而是学会与之共存，并以此为契机，去探索存在的边界。 “自由的代价”是本章的核心议题。个体之所以为个体，在于其拥有的自由。然而，自由并非轻盈的飘浮，而是沉甸甸的责任。每一次自由的选择，都伴随着对其他可能性的放弃，以及对后果的承担。这种责任感，构成了生命沉重的底色。 作者强调，正视这些沉重，才能避免滑向虚假的乐观或麻木的逃避。只有在深刻理解了生命的重量之后，个体才能真正地学会“热爱生活”，学会以一种真实而坚韧的态度，去面对存在的全部。 第五章：生命的韧性——在矛盾中绽放的个体 本章探讨了如何在充满矛盾和张力的生命中，保持个体的韧性，并最终实现生命的绽放。作者认为，生命并非一个直线前进的过程，而是在不断的冲突、挣扎与和解中螺旋上升的。 “内在的矛盾”是生命常态。个体往往同时渴望稳定与变化，追求独立又需要连接，既想要确定性又拥抱可能性。作者认为，接受并管理这些内在的矛盾，是成长的关键。 “外部的压力”同样不可避免。社会规范、他人期望、历史洪流，都可能对个体形成挤压。然而，真正的个体，并非被动的承受者，而是能够在外部压力下，坚定地守护自身的核心价值，并找到与世界互动的独特方式。 本章还强调了“意义的创造”。生命本身或许没有预设的意义，但个体可以通过自身的行动、选择和投入，去创造属于自己的意义。这种意义的创造，并非一劳永逸，而是一个持续的过程，需要不断的反思、调整和更新。 最终，作者描绘了一个“在张力中绽放的个体”的图景。这样的个体，并非没有痛苦和困惑，但他们能够以一种深刻的清醒，拥抱生命的复杂性。他们在每一次的抉择中，在每一次的付出中，在每一次的承担中，展现出惊人的生命韧性，并最终活出自己独特的、不可替代的存在。 结语 《思与行：个体生命的存在主义探析》是一部关于生命深刻体验的探索之作。它邀请每一位读者，正视自身存在的深度与广度，勇敢地面对选择的自由与责任，在信仰、爱、绝望与恐惧的交织中，不断地塑造并实现那个独一无二的自我。本书旨在激发读者内在的反思，促使我们以一种更加觉醒、更加真实的姿态，去理解和体验生命的全部意义。

评分☆☆☆☆☆

老实说，这本书的阅读体验，与其说是在“读”文字，不如说是在“消化”一种近乎宗教体验的、极度个人化的内心独白。叙事的方式极其跳脱，充满了大量的隐喻和场景的切换，这使得初次接触的读者可能会感到一头雾水，仿佛在听一位语速极快、情绪起伏极大的演讲者阐述他那宏大却又破碎的宇宙观。我常常需要反复阅读同一段落三四遍，不是因为文字晦涩，而是因为作者的逻辑链条建立在一种强烈的主观感受之上，它不走传统的逻辑桥梁，而是通过强烈的对比和悖论来推进观点。我尤其欣赏其中对“审美生活”与“伦理生活”的区分，那种对纯粹经验主义的批判，让我开始重新审视自己过去对“美好生活”的定义。它像一面棱镜，折射出个体在面对社会规范和内心渴望时的撕裂感。这本书的价值，不在于提供一个现成的答案，而在于它成功地将读者驱赶到了一个“非此即彼”的十字路口，强迫你为自己的立场做出辩护，哪怕这个立场最终证明是站不住脚的。这是一场关于自由意志的残酷审判。

评分☆☆☆☆☆

翻开此书，迎面而来的是一股浓烈的、几乎令人窒息的压抑感，但这种压抑并非源于内容本身的悲观，而是来自于作者对于生命状态的极致解剖。他似乎对一切表面的、中庸的、妥协的生活方式抱持着一种近乎蔑视的态度。书中的文字充满了尖锐的讽刺和刻薄的幽默，但那笑声的背后，却是对人类精神困境的深切同情。我感觉自己仿佛被拉进了作者构建的一个密闭空间里，所有的光线都被过滤，只剩下精神与自我的赤裸对视。这种阅读体验是极其消耗心力的，你不能指望轻松地从中获取知识，你必须准备好将自己的世界观进行一次彻底的“清创”。那些关于“绝望”与“信仰”的论述，尤其引人深思，它们不是抽象的哲学命题，而是与具体的人类境遇紧密相连的拷问。读罢，我心中的世界观版图似乎被重新绘制过，一些曾经坚固的边界开始模糊，而新的、更具挑战性的领域则展现在眼前。它迫使我直面自己的“惰性”和“回避”，那种被彻底看穿的感受，是很多文学作品无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的文集，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的分量，而真正翻开扉页，便像是踏入了一座迷宫，充满了哲思的岔路口和深邃的思考陷阱。初读时，我完全被那种近乎偏执的思辨所吸引，作者似乎总是在用一种极端的、不留余地的语言来解构日常的观念，将那些我们习以为常的“理所当然”撕开，露出其下潜藏的焦虑与虚无。阅读的过程更像是一场与智者的辩论，他提出的每一个论断都像是一记重锤，敲击着我内心深处那些未经审视的信念。我发现自己不得不停下来，合上书本，踱步沉思，试图跟上他那跳跃的、充满象征意味的思路。尤其是在探讨“选择”的本质时，那种压迫感扑面而来，让人意识到生命中每一个微小的决定背后，都承载着无法推卸的全部责任。这本书不是那种可以轻松消遣的读物，它要求读者拿出百分之百的专注力，甚至需要准备好迎接精神上的阵痛，因为它提供的不是慰藉，而是直面存在的赤裸真相。每次读完一章，我都会感到一种精神上的透支，但同时又涌起一种难以言喻的、被挑战后的兴奋感，仿佛刚刚完成了一次艰难的攀登。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构松散却又内在统一得令人称奇，它更像是一系列精密的手稿的汇编，而非一部传统意义上的著作。作者的笔触时而如同最冷静的病理学家，一丝不苟地剖析着精神的结构；时而又像最激昂的布道者，用近乎狂热的语言呼唤灵魂的觉醒。我发现自己常常在阅读时需要不断地回顾前文，因为他很少会重复论点，而是假设读者已经跟上了他前一刻的思维跳跃。对于习惯了线性叙事和清晰逻辑的读者来说，这无疑是一个巨大的挑战，但正是这种不按常理出牌的布局，才完美地契合了“非此即彼”这一主题的本质——生命本身就是一种跳跃式的存在，而非平滑的过渡。我特别欣赏他对“讽刺”手法的运用，那是一种极其高明的武器，用来击碎一切自我满足的假象。读完之后，你会发现自己对世界的看法变得更加复杂，少了一些简单的归类，多了一些对矛盾共存的敬畏。这本书无疑是需要被反复品读，并在人生的不同阶段重新审视的，每一次重读都会带来新的体悟。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉，就像是站在悬崖边上，被一只看不见的手猛地推了一把，虽然惊险，却也因此获得了前所未有的清晰视角。它不是一本提供答案的“指南”，而是一份针对现代人精神困境的“诊断书”，而且诊断得极其精准且毫不留情。我被其中对“沉沦”状态的描述深深震撼，那种对庸常生活的无力反抗和自我麻醉，几乎可以看作是对当代社会的一种预言式的批判。文字的密度非常高，几乎没有一句是多余的“填充物”，每一个词语都似乎被精心挑选，带着巨大的情感和哲学重量。阅读时，我的内心总是处于一种紧绷的状态，仿佛随时准备接受下一轮的思想冲击。这本书成功地将哲学思辨从象牙塔中剥离出来，直接置于个体生命的日常张力之中。它要求读者付出代价——不仅仅是时间，更是精神上的勇气去面对那些不愿承认的内在冲突。读完后，我感到自己对“真诚”这个词有了更深刻的理解，它不再是一个空洞的道德标签，而是一种近乎搏命的生存姿态。

评分☆☆☆☆☆

非常好。。。

评分☆☆☆☆☆

9、为中华之崛起而读书——周恩来

评分☆☆☆☆☆

关于这本书的题目一个半世纪以来人们一直在探究的一个谜。很多人提出了他们的看法，一种普遍的看法，认为“红”指红色的军装，“黑”指教士的黑袍。此外，还有人认为：“红”是指法国大革命和拿破仑战争的英雄时代，“黑”是对卑鄙可耻的复辟时代的蔑视…..我看来，认为“红”代表军装，“黑”代表教袍的看法是无法成立的。整本书，写到军队处只出现过拿破仑龙骑兵披着白长袍披风。至于教士黑袍，那不是于连追求的目标，他羡慕的是年薪二三十万法郎的红衣主教…我的看法是：“黑”代表哪整个黑暗制度而给于连带来的沉重的压力，那笼罩着于连的黑暗社会，而“红”则是那黑色教袍下于连那颗不屈的心…在我心里，于连是一个怎样的形象呢？出身平民；记忆力超好，好到能把整本拉丁文版本的《圣经》背下来；有着极强的自尊心，冲动易怒，从最后他因为德•雷纳尔夫人的一封信愤而开枪就可见一斑；对爱情极为认真，虽然于连经历的两次爱情都掺杂着一些其他因素，可是他一旦爱上，却是爱得无法自拔了；伪善的外表下，深深地隐藏着强烈燃烧着欲望的火焰。痛恨贵族，不信上帝，只是因为野心，他想尽办法的去接近，去做着他内心极为厌恶，极为反感的一些事情；对平民阶层带着善意和善心；热烈的崇拜着拿破仑，强烈向往着拿破仑的那个英雄时代，最喜欢的两本书是一个老军医送给他的《忏悔录》和《圣赫勒拿岛回忆录》，卢梭的早年经历和于连十分的相似，这本书对于连的性格有着深刻的影响…

评分☆☆☆☆☆

生命有限，吃一顿就少一顿，果然是这个道理，所以每一餐都不要辜负。但年轻的时候，即使懂得这个道理，也没有相当的财力，一个晚上舍得结八次帐换来一次舌头的满意。即使有这个财力，味蕾也没有相当的功力，像【射雕英雄传】里的黄蓉，一尝就晓得饭庄里的江瑶柱已经过了保质期。即使有了相当的财力和相当的功力，也没有多余的精力，年轻的时候，恋爱大过天，跑得最勤的是和女朋友约会，嘴巴只顾得上说甜言蜜语，讲电话讲到忘记吃饭。 　　年轻最大的资本，是有好胃口。梁实秋在清华大学读书的时候，曾创下一顿饭吃十二个馒头。三大碗炸酱面的记录，真是骇人的大快朵颐。但当他老了的时候，却患上了糖尿病，忌口吃甜，连别人送来的荔枝也只能偷偷摸摸地塞一颗到嘴里，还惹得妻颜大怒一尝风波。先不说老时心肝脾胃肾诸多的饮食忌讳，眼睛一老，就看不了食物诱人的色，鼻子一老，就闻不到食物动人的香，舌头一老，连食物的软嫩香滑酥脆辣麻也尝不全了，光想想也觉得可怕，还谈什么节食减肥，从此以后立志顿顿认真餐餐周全，读书只肯读食谱，最崇拜的人统统换成美食家。 　　 　　趁着志气犹存，前段时间一口气读了梁实秋的【雅舍谈吃】和唐鲁孙的【中国吃】两本书。 唐鲁孙的“吃”，是有出身的。唐鲁孙是正经的八旗子弟，世泽名门，家族食饮熏陶出来的食客大拿。唐鲁孙说，他家以蛋炒饭和青椒炒牛肉丝来试家厨，合格录用，各有所司。小至家常打卤面，也不能丝毫马虎，要卤不澥汤才行，吃面的时候必须面一挑就往嘴里送，筷子不翻动，一翻卤就澥了。所以唐鲁孙写美食，也有世家风范，写老北京的旧时味，如数家珍，娓娓道来，兼谈市井风俗和逸闻掌故，就好像武侠小说里的武学世家子弟，根基深厚，路数正宗，又在江湖上闯荡数年，走南闯北，博闻广见，融会贯通，终成一代名家。称唐鲁孙是美食家，是一点也不错的。 　　 　　与唐鲁孙相比，梁实秋还够不上“美食家”的地位，他也爱吃，也会吃，但他的吃，更多是一种文人对生活的感情和体悟。翻翻目录就可以看出，他写的更家常多见，写火腿、醋溜鱼、烤羊肉、酱菜、汤包、炸丸子、咖喱鸡，也写茄子、豆腐、腊肉、栗子、八宝饭，连麦当劳也可以写一写，目录本身就像一份内容丰富的家常菜单，读着非常可亲。对唐鲁孙是高山仰止，对梁实秋则可以席地而谈了。 　　 　　梁实秋写食物，感情上十分坦率，不好吃的就是不好吃，名气再大也枉然，不想吃的就连碰也不碰。比如说狗肉，梁老就坦言从来没吃过，也从来不想吃，因为想起狗改不掉的那种恶习就觉得恶心，人称狗肉为香肉，也不知香从何来。北京很出名的“茯苓饼”， 梁老也说“不过是飞薄的两片米粉糊洪成的饼，夹以黑糊糊的一些碎糖渣而已”，茯苓饼我是吃过的，当时也觉得十分上当，还以为是不够正宗的缘故，看来实际就是如此，盛名之下其实难副。 　　 传说中的“大八件”“小八件”，名气也很大，但梁老直言不敢苟同，这一段写得挺有意思：“自来红自来白乃是中秋上供的月饼，陷子里面有些冰糖，硬邦邦的，大概只宜于给兔儿爷吃。寥花甜死人！绿豆饼噎死人！大八件小八件如果装在盒子里，那盒子也吓人，活像一口小棺材，而木板尚未刨光。若是打个蒲包，就好看得多。” 性价比很高 在商店里我们可以看看新出现的商品，不一定要买但可以了解他的用处，可以增加我们的知识广度，扩宽我们的视野，同时随着社会的发展，科技不断更新，新出现的东西越来越多，日益满足社会发展的需要，使我们的生活越来越精彩，而我们购物要根据自己的情况分析，不要买些外表华丽而无实际用处的东西，特别是我们青少年爱对新生的事物好奇，会不惜代价去买，这是我们要注意的！京东商城的东西太多了，比淘上的东西还要多，而且都是正品，我经过朋友的介绍来过一次，就再也没有去过别的购物网站了。好了，我现在来说说这本书的观感吧，坐得冷板凳，耐得清寂夜，是为学之根本；独处不寂寞，游走自在乐，是为人之良质。潜心学问，风姿初显。喜爱独处，以窥视内心，反观自我；砥砺思想，磨砺意志。学与诗，文与思；青春之神思飞扬与学问之静寂孤独本是一种应该的、美好的平衡。在中国传统文人那里，诗人性情，学者本分，一脉相承久矣。现在讲究“术业有专攻”，分界逐渐明确，诗与学渐离渐远。此脉悬若一线，惜乎。我青年游历治学，晚年回首成书，记忆清新如初，景物历历如昨。挥发诗人情怀，摹写学者本分，意足矣，足已矣。宝贝非常不错，和图片上描述的完全吻合，丝毫不差，无论色泽还是哪些方面，都十分让我觉得应该称赞较好，完美！ 书是正品，很不错！速度也快，绝对的好评，下次还来京东，因为看到一句话 女人可以不买漂亮衣服不买奢侈的化妆品但不能不看

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情欲之爱（being in love）是最初的东西，最初的爱。“婚姻不应当去招致情欲之爱，相反它是在继续这情欲之爱，但不是作为一种过去的东西，而是作为一种现在在场的东西来继续这情欲之爱。但是婚姻在自身中有着一个伦理的和宗教的环节，那是情欲之爱所没有的。”【35】在婚姻的伦理和宗教中，“那最初的爱并没有被改变，任何起着打搅作用的反思都没有走进它之中，它被吸收在了一种更高的同心集中性之中。”【47，57】“在最初的爱情之中有着一种永恒，尽管它是幻象的永恒，它还是使得爱情变得道德伦理化。”【58】“婚姻中的the spiritual要比它在最初的爱中时更高，并且婚床上的天空越高越好，就越发地美，就越多地具备审美性。”【62】

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很难买到克尔凯廓尔的书啊。

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书质量好！孩子很喜欢

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非常不错的书籍，推荐大家购买

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很好