具体描述
内容简介
《克尔凯郭尔文集2非此即彼：一个生命的残片（上卷）》主要内容包括：间奏曲、古典悲剧元素在现代悲剧内容中的反映、剪影、最不幸的人、最初的爱、轮作、诱惑者的日记等等。作者简介
那被这一考究视作是分内的工作就是展示出“那音乐性的一爱欲的”的意义，而为了这个目的，我们就得去指出那些不同的阶段，这些阶段全都是“直接的爱欲的”，而除了这个它们所共同具备的特点之外，它们还都有着这样的一致：它们在本质上全都是音乐的。我对此可说的东西，是我纯粹因为莫扎特的缘故而说的。因此，如果有什么人礼貌周到而以至于同意那我打算阐明的东西，却又稍稍怀疑这东西是不是莫扎特音乐中的东西，或者更确切地说这是不是由我自己加到莫扎特音乐中去的，那么我可以向他保证，不仅仅是我能够阐明的这一小点东西是在莫扎特的音乐中，而且还有无限地更多；是的，我可以向他保证，恰恰是这想法给了我勇气去大胆地想要试图解释莫扎特音乐中的一些单个的东西。你带着青春的激荡所爱上的东西、你带着青春的迷狂所仰慕的东西、你在灵魂的真挚中维持着一种与之的神秘如谜的交往的东西、你在心中所隐藏着的东西——这东西，在你知道那意图是想要去搞明白它的时候，你总是带着一定的不情愿、带着混杂的感情去接近它。你一点一滴地渐渐认识到的东西，就像一只鸟为自己收集每一根小小的草秸，相比于其余的整个世界它更为每一个小小的部分而感到高兴；那爱着的耳朵所吮吸到的东西，孤独地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身处；那贪婪的耳朵从不知足地捕捉住的东西、那吝啬的耳朵永远没有安全感地藏起的东西，它的最轻微的回声都从来逃不过那警觉的耳朵无眠的注意；你在白天所经历的东西、你在夜晚所重温的东西；那驱逐了睡眠并使之不得安宁的东西、你在睡眠中梦到过的东西、你为之而醒来以求再清醒着地重新去梦见的东西，因为它，你在深夜从床上跳起来，因为怕自己忘了它；那在最激动人心的瞬间向你呈示出自己的东西；那像女人们的手工活一样老是在人手中的东西；在那些有着星光月色的夜里、在湖边孤独的林中、在那些阴沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追随着你的东西；那曾与你同骑在一匹马上的、那在马车里和你做伴的，你的家被它渗透、你的房间是它的见证。目录
前言1.间奏曲
1.那些直接的爱欲的阶段或者那音乐性的—
爱欲的
3.古典悲剧元素在现代悲剧内容中的反映
4.剪影
5.最不幸的人
6.最初的爱
7.轮作
8.诱惑者的日记
人名索引
概念索引
精彩书摘
那被这一考究视作是分内的工作就是展示出“那音乐性的一爱欲的”的意义，而为了这个目的，我们就得去指出那些不同的阶段，这些阶段全都是“直接的爱欲的”，而除了这个它们所共同具备的特点之外，它们还都有着这样的一致：它们在本质上全都是音乐的。我对此可说的东西，是我纯粹因为莫扎特的缘故而说的。因此，如果有什么人礼貌周到而以至于同意那我打算阐明的东西，却又稍稍怀疑这东西是不是莫扎特音乐中的东西，或者更确切地说这是不是由我自己加到莫扎特音乐中去的，那么我可以向他保证，不仅仅是我能够阐明的这一小点东西是在莫扎特的音乐中，而且还有无限地更多；是的，我可以向他保证，恰恰是这想法给了我勇气去大胆地想要试图解释莫扎特音乐中的一些单个的东西。你带着青春的激荡所爱上的东西、你带着青春的迷狂所仰慕的东西、你在灵魂的真挚中维持着一种与之的神秘如谜的交往的东西、你在心中所隐藏着的东西——这东西，在你知道那意图是想要去搞明白它的时候，你总是带着一定的不情愿、带着混杂的感情去接近它。你一点一滴地渐渐认识到的东西，就像一只鸟为自己收集每一根小小的草秸，相比于其余的整个世界它更为每一个小小的部分而感到高兴；那爱着的耳朵所吮吸到的东西，孤独地在巨大的人群中、不引人注意地在自己秘密的藏身处；那贪婪的耳朵从不知足地捕捉住的东西、那吝啬的耳朵永远没有安全感地藏起的东西，它的最轻微的回声都从来逃不过那警觉的耳朵无眠的注意；你在白天所经历的东西、你在夜晚所重温的东西；那驱逐了睡眠并使之不得安宁的东西、你在睡眠中梦到过的东西、你为之而醒来以求再清醒着地重新去梦见的东西，因为它，你在深夜从床上跳起来，因为怕自己忘了它；那在最激动人心的瞬间向你呈示出自己的东西；那像女人们的手工活一样老是在人手中的东西；在那些有着星光月色的夜里、在湖边孤独的林中、在那些阴沉的街巷中、在黎明前的深夜曾追随着你的东西；那曾与你同骑在一匹马上的、那在马车里和你做伴的，你的家被它渗透、你的房间是它的见证。前言/序言
《克尔凯郭尔文集》（10卷本）中文版即将与读者见面了。这部选集是由中国社会科学院哲学研究所和丹麦哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心共同合作编选和组织翻译的，由中国社会科学出版社负责出版。选集收入克尔凯郭尔的主要著作，并直接译自近年来出版的经过精心校勘的丹麦文《克尔凯郭尔全集》，内容准确可靠，尽可能保持原汁原味，这对于中国读者正确理解这位丹麦哲学家的思想将会有所裨益。在西方哲学史上，克尔凯郭尔可以说是一个特殊的人物。他生前默默无闻，其著作也很少有人问津，但过了半个世纪，人们又“重新发现了”他，特别是在第一次世界大战以后，随着存在主义哲学的兴起和发展，他对西方国家思想界的影响越来越大。雅斯贝尔斯曾经这样说：“目前哲学状况是以下面这个事实为特征的，即克尔凯郭尔和尼采这两位哲学家在他们生前受到忽视，以后长时期内一直在哲学史上受人轻视，而现在他们的重要性则越来越不断地增长。黑格尔以后的其他一切哲学家正越来越失势而引退，而今天这两个人则不容争辩地作为他们时代的真正伟大思想家而站了出来。”（《理性与存在》）他甚至说，是克尔凯郭尔和尼采“使我们睁开了眼睛”。雅斯贝尔斯的这些话不仅是他个人的看法，而且是反映了当时人们一般的意见。克尔凯郭尔和尼采确实代表了在黑格尔之后兴起的另一种以突出个人为特征的西方社会思潮，而与强调精神的普遍性的黑格尔主义相对立。
用户评价
这本书给我的感觉，就像是站在悬崖边上，被一只看不见的手猛地推了一把，虽然惊险，却也因此获得了前所未有的清晰视角。它不是一本提供答案的“指南”，而是一份针对现代人精神困境的“诊断书”，而且诊断得极其精准且毫不留情。我被其中对“沉沦”状态的描述深深震撼，那种对庸常生活的无力反抗和自我麻醉，几乎可以看作是对当代社会的一种预言式的批判。文字的密度非常高，几乎没有一句是多余的“填充物”，每一个词语都似乎被精心挑选，带着巨大的情感和哲学重量。阅读时，我的内心总是处于一种紧绷的状态，仿佛随时准备接受下一轮的思想冲击。这本书成功地将哲学思辨从象牙塔中剥离出来，直接置于个体生命的日常张力之中。它要求读者付出代价——不仅仅是时间，更是精神上的勇气去面对那些不愿承认的内在冲突。读完后，我感到自己对“真诚”这个词有了更深刻的理解，它不再是一个空洞的道德标签，而是一种近乎搏命的生存姿态。
评分这本书的结构松散却又内在统一得令人称奇，它更像是一系列精密的手稿的汇编，而非一部传统意义上的著作。作者的笔触时而如同最冷静的病理学家，一丝不苟地剖析着精神的结构；时而又像最激昂的布道者，用近乎狂热的语言呼唤灵魂的觉醒。我发现自己常常在阅读时需要不断地回顾前文，因为他很少会重复论点，而是假设读者已经跟上了他前一刻的思维跳跃。对于习惯了线性叙事和清晰逻辑的读者来说，这无疑是一个巨大的挑战，但正是这种不按常理出牌的布局，才完美地契合了“非此即彼”这一主题的本质——生命本身就是一种跳跃式的存在，而非平滑的过渡。我特别欣赏他对“讽刺”手法的运用，那是一种极其高明的武器，用来击碎一切自我满足的假象。读完之后，你会发现自己对世界的看法变得更加复杂，少了一些简单的归类，多了一些对矛盾共存的敬畏。这本书无疑是需要被反复品读，并在人生的不同阶段重新审视的，每一次重读都会带来新的体悟。
评分这本厚重的文集，光是捧在手里就能感受到它沉甸甸的分量，而真正翻开扉页，便像是踏入了一座迷宫，充满了哲思的岔路口和深邃的思考陷阱。初读时，我完全被那种近乎偏执的思辨所吸引，作者似乎总是在用一种极端的、不留余地的语言来解构日常的观念，将那些我们习以为常的“理所当然”撕开，露出其下潜藏的焦虑与虚无。阅读的过程更像是一场与智者的辩论，他提出的每一个论断都像是一记重锤，敲击着我内心深处那些未经审视的信念。我发现自己不得不停下来，合上书本，踱步沉思，试图跟上他那跳跃的、充满象征意味的思路。尤其是在探讨“选择”的本质时，那种压迫感扑面而来，让人意识到生命中每一个微小的决定背后，都承载着无法推卸的全部责任。这本书不是那种可以轻松消遣的读物，它要求读者拿出百分之百的专注力，甚至需要准备好迎接精神上的阵痛，因为它提供的不是慰藉，而是直面存在的赤裸真相。每次读完一章，我都会感到一种精神上的透支，但同时又涌起一种难以言喻的、被挑战后的兴奋感，仿佛刚刚完成了一次艰难的攀登。
评分翻开此书，迎面而来的是一股浓烈的、几乎令人窒息的压抑感，但这种压抑并非源于内容本身的悲观，而是来自于作者对于生命状态的极致解剖。他似乎对一切表面的、中庸的、妥协的生活方式抱持着一种近乎蔑视的态度。书中的文字充满了尖锐的讽刺和刻薄的幽默，但那笑声的背后，却是对人类精神困境的深切同情。我感觉自己仿佛被拉进了作者构建的一个密闭空间里，所有的光线都被过滤，只剩下精神与自我的赤裸对视。这种阅读体验是极其消耗心力的，你不能指望轻松地从中获取知识，你必须准备好将自己的世界观进行一次彻底的“清创”。那些关于“绝望”与“信仰”的论述，尤其引人深思，它们不是抽象的哲学命题，而是与具体的人类境遇紧密相连的拷问。读罢，我心中的世界观版图似乎被重新绘制过，一些曾经坚固的边界开始模糊，而新的、更具挑战性的领域则展现在眼前。它迫使我直面自己的“惰性”和“回避”，那种被彻底看穿的感受，是很多文学作品无法给予的。
评分老实说，这本书的阅读体验，与其说是在“读”文字，不如说是在“消化”一种近乎宗教体验的、极度个人化的内心独白。叙事的方式极其跳脱，充满了大量的隐喻和场景的切换，这使得初次接触的读者可能会感到一头雾水，仿佛在听一位语速极快、情绪起伏极大的演讲者阐述他那宏大却又破碎的宇宙观。我常常需要反复阅读同一段落三四遍，不是因为文字晦涩，而是因为作者的逻辑链条建立在一种强烈的主观感受之上，它不走传统的逻辑桥梁，而是通过强烈的对比和悖论来推进观点。我尤其欣赏其中对“审美生活”与“伦理生活”的区分，那种对纯粹经验主义的批判，让我开始重新审视自己过去对“美好生活”的定义。它像一面棱镜，折射出个体在面对社会规范和内心渴望时的撕裂感。这本书的价值，不在于提供一个现成的答案，而在于它成功地将读者驱赶到了一个“非此即彼”的十字路口，强迫你为自己的立场做出辩护，哪怕这个立场最终证明是站不住脚的。这是一场关于自由意志的残酷审判。
评分中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。文集中文版共10卷。
评分服务到位 记得有一次，我独自一人出来逛街。逛了大半天，什么也没有买到，不是东西不合适，就是价格太高，就在我准备两手空空打道回府的时候，无意中发现前方不远处有一个卖小百货的商店，走上前去一看，商店里面正挂着一些极其精致漂亮的背包，那时为了不至于两手空空回去，我总想凑合着买点东西，经过一番讨价还价，便商定了价格，付了钱之后，我正准备拿起我相中的背包离开的时候，无意中发现背包上有一根拉链坏了，于是我又重新挑选了一个，正要转身离开，那店主居然耍赖说我还没有付钱，硬拉着要我付钱，还说什么谁能证明你付了钱呢？没办法，我是自己一个人去的，旁边又没有其它顾客，谁能证明呢？天晓得。我辩不过她，只好愤愤不平地两手空空回去了。从那以后，我吃一堑，长一智，我就常常到网上购物了。好大一本书，是正版!各种不错!只是插图太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女儿很喜欢。书写的不错，能消除人的心瘾。目前已经戒烟第三天了，书拿到手挺有分量的，包装完好。还会继续来，一直就想买这本书，太谢谢京东了，发货神速，两天就到了，超给力的！5分！通读这本书，是需要细火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。亲切、随意、简略，给人洁净而又深沉的感触，这样的书我久矣读不到了，今天读来实在是一件叫人高兴之事。作者审视历史，拷问灵魂，洋溢着哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承载物的。因为火车，发生过多少相聚和分离。当一声低鸣响起，多少记忆将载入历史的尘梦中啊。其实这本书一开始我也没看上，是朋友极力推荐加上书封那个有点像史努比的小人无辜又无奈的小眼神吸引了我，决定只是翻一下就好，不过那开篇的序言之幽默一下子便抓住了我的眼睛，一个词来形容——“太逗了”。|据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍两本好书：《电影学院037?电影语言的语法:电影剪辑的奥秘》编辑推荐：全球畅销三十余年并被翻译成数十种语言，被公认为讨论导演、摄影、剪辑等电影影像画面组织技巧方面最详密、实用的经典之作。|从实践出发阐明摄影机位、场面调度、剪辑等电影语言，为“用画面讲故事”奠定基础；百科全书式的工作手册，囊括拍摄中的所有基本设计方案，如对话场面、人物运动，使初学者能够迅速掌握专业方法；近500幅机位图、故事板贯穿全书，帮助读者一目了然地理解电影语言；对大量经典影片的典型段落进行多角度分析，如《西北偏北》、《放大》、《广岛之恋》、《桂河大桥》，深入揭示其中激动人心的奥秘；《致青年电影人的信:电影圈新人的入行锦囊》是中国老一辈电影教育工作者精心挑选的教材，在翻译、审订中投入了巨大的心力，译笔简明、准确、流畅，惠及无数电影人。二、你是否也有错过的挚爱？有些人，没有在一起，也好。如何遇见不要紧，要紧的是，如何告别。《莫失莫忘》并不简单是一本爱情小说，作者将众多社会事件作为故事的时代背景，俨然一部加长版的《倾城之恋》。“莫失莫忘”是贾宝玉那块通灵宝玉上刻的字，代表着一段看似完美实则无终的金玉良缘。叹人间美中不足今方信，纵然是举案齐眉，到底意难平。“相爱时不离不弃，分开后莫失莫忘”，这句话是秋微对感情的信仰，也是她对善缘的执念。才女作家秋微近几年最费心力写的一本小说，写作过程中由于太过投入，以至揪心痛楚到无法继续，直至完成最后一个字，大哭一场，才得以抽离出这份情感，也算是对自己前一段写作生涯的完美告别。
评分审美阶段用我们自己的话理解就是：今朝有酒今朝醉，人生得意需尽欢，莫使金樽空对月，及时行乐，快乐至上。这也是今天我们大部分人所践行的生活方式。在这种生存方式下，人是欲望的奴隶，内心没有自由可言。
评分许多句子相当经典，如果发到网上肯定会流行起来。
评分非常好，很喜欢，很喜欢！
评分与希腊时期伊壁鸠鲁幸福论相比，克尔凯郭尔的哲学特色更深刻的揭示了人类的苦难、孤独、不安和战栗。用叔本华的话讲，幸福论者要么就是没有脑子，要么就是对人类苦难恶毒的讽刺。作为个体偶在的人，他的幸福的基础就在于有勇气面对剥去了眩目外表的赤裸裸的你自己，进行内心的深思和灵魂的拷问——而人们恰恰逃避的正是这些。
评分1813年克尔凯郭尔生于哥本哈根的一个富商之家，他从小娇生惯养，过着优裕的生活，却从来没有感到童年的欢乐，他是作为一个不幸的儿童而成长起来的。这一方面是由于他生来就有生理上的缺陷，使他自己不能像别人一样参加各种活动而深感痛苦，用他自己的话来说，痛苦的原因就在于“我的灵魂和我的肉体之间的不平衡”。但另一方面更重要的是由于他从父亲那里所受的家庭教育。他的父亲马可•克尔凯郭尔出身贫寒，没有受过多少教育，依靠个人奋斗和机遇，由一名羊倌而经商致富，成为首都颇有名气的暴发户。这位老人以旧式家长的方式治家甚严，他笃信宗教，对子女们从小进行严格的宗教教育，教他们要敬畏上帝，向他们灌输人生来有罪，而耶稣的慈悲就在于为人们承担罪恶，被钉上十字架来人为赎罪这一套基督教思想。这在未来哲学家的幼小的心灵上打下了不可磨灭的深刻烙痕，既使他终身成为虔信的基督徒，又在他的内心深处播下了叛逆的种子。克尔凯郭尔后来批评他父亲的这种宗教教育方式是“疯狂的”、“残酷的”，他常说，他是没有真正的童年的，当他生下来的时候就已经是一个老人了。他回忆说，“从孩子的时候起，我就处于一种巨大的忧郁的威力之下……没有一个人能够知道我感到自己多么不幸”。“作为一个孩子，我是严格地按基督教精神受教育的：以人来说，这是疯狂地进行教育……一个孩子疯狂地扮演一个忧郁的老头。真可怕啊!”问题还不在于严格的宗教灌输，而在于他这个早熟的儿童以特有的敏感觉察到在他父亲表面的宗教虔诚底下掩盖着什么见不得人的秘密，一种有罪的负疚感在折磨着父亲，使之长期处于某种不可名状的忧郁之中。他说，他父亲是他见过的世上“最忧郁的人”，又把这全部巨大的忧郁作为遗产传给了他这个儿子。他曾在《日记》中写道，有一次父亲站在儿子面前，瞧着他，感到他处于很大的苦恼之中，就说：“‘可怜的孩子，你是生活在无言的绝望中啊’。”父亲的隐私究竟是什么，克尔凯郭尔始终没有明说，但有一次从他父亲醉酒后吐露的真言中多少知道了事情的真相，他对父亲的道德行为和宗教信仰之间的矛盾深感困惑和痛苦，这种对父亲的猜疑和不信任造成了他的沉重的精神负担，给他的一生蒙上了阴影。他自己这样说过，“我的出生是犯罪的产物，我是违反上帝的意志而出现于世的”。
评分1837 年，在克尔凯郭尔做新闻记者写专栏稍有名气的时候，认识了雷吉娜（Regine Olsen），这位15 岁的少女爱上了他，他们慢慢地论及婚嫁，1840 年订了婚。在订婚以后，克尔凯郭尔以为自己应该把内心的感受告诉这位未来的太太，好使得以后可以互相分担忧患、痛苦，可是当他把自己内心的所有忧郁，尤其自己有两个原罪，将来会下地狱的感受告诉雷吉娜的时候，雷吉娜当时只有17 岁，不能接受如此古怪的、颓丧的思想，把他所说的只有一笑置之，所以克尔凯郭尔认为自己不应该把自己内心的痛苦分担给这位纯洁的少女，因此断然地与她解除婚约，最后他从报上得知雷吉娜和另一个人订婚。在解除婚约之后，他更感到痛苦，一直到他去世，在他的日记和著作中，他和雷吉娜的关系一直都是他自我折磨式思虑的主题之一。他无法以感性的方法解除内心的苦闷，亦即无法以感性的方法来实现自己的存在，因此他认为排除心中苦闷的出路应该是属于思想的层次，而当时丹麦人崇拜德国的思想与文化，于是在1841年他步上了留学德国之途，到柏林大学学习当时盛行的黑格尔哲学。德国观念论的课程都是属于非常高的理想，把一切都往真善美的身上推去，把人性、具体人生的所有苦闷和痛苦都存而不论。这些均与克尔凯郭尔的理念不同，于是他放弃传统哲学思想的探索，改而探求现实世界的人生哲学，终于使他领悟出影响世人的存在主义。
评分2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
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