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编辑推荐

　　《古典名著白文本：论衡》是中国历史上东汉时期思想家王充的一部著作，是一部宣传无神论的檄文，是一部古代唯物主义的哲学文献。在中国哲学史上具有划时代的意义。

内容简介

　　《古典名著白文本：论衡》一书为东汉王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年），王充以道家的自然无为立论宗旨，以“天”为天道观的z高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

作者简介

　　王充（27—约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），东汉哲学家，汉代道家思想的重要传承者与发展者。

目录

卷一
逢遇第一
累害第二
命禄第三
气寿第四

卷二
幸偶第五
命义第六
无形第七
率性第八
吉验第九

卷三
偶会第十
骨相第十一
初禀第十二
本性第十三
物势第十四
奇怪第十五

卷四
书虚第十六
变虚第十七

卷五
异虚第十八
感虚第十九

卷六
福虚第二十
祸虚第二十一
龙虚第二十二
雷虚第二十三

卷七
道虚第二十四
语增第二十五

卷八
儒增第二十六
艺增第二十七

卷九
问孔第二十八

卷十
非韩第二十九
刺孟第三十

卷十一
谈天第三十一
说日第三十二
答佞第三十三

卷十二
程材第三十四
量知第三十五
谢短第三十六

卷十三
效力第三十七
别通第三十八
超奇第三十九

卷十四
状留第四十
寒温第四十一
谴告第四十二

卷十五
变动第四十三
招致第四十四（阙）
明雩第四十五
顺鼓第四十六

卷十六
乱龙第四十七
遭虎第四十八
商虫第四十九
讲瑞第五十

卷十七
指瑞第五十一
是应第五十二
治期第五十三

卷十八
自然第五十四
感类第五十五
齐世第五十六

卷十九
宣汉第五十七
恢国第五十八
验符第五十九

卷二十
须颂第六十
佚文第六十一
论死第六十二

卷二十一
死伪第六十三

卷二十二
纪妖第六十四
订鬼第六十五

卷二十三
言毒第六十六
薄葬第六十七
四讳第六十八
谰时第六十九

卷二十四
讥日第七十
卜筮第七十一
辨祟第七十二
难岁第七十三

卷二十五
诘术第七十四
解除第七十五
祀义第七十六
祭意第七十七

卷二十六
实知第七十八
知实第七十九

卷二十七
定贤第八十

卷二十八
正说第八十一
书解第八十二

卷二十九
案书第八十三
对作第八十四

卷三十
自纪第八十五

精彩书摘

　　《古典名著白文本：论衡》：
　　命义第六墨家之论，以为人死无命。儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天”。言无命者，闻历阳之都一宿沉而为湖；秦将白起坑赵降卒于长平之下，四十万众同时皆死；春秋之时，败绩之军，死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，饿者满道，温气疫疠，千户灭门。如必有命，何其秦、齐同也?言有命者日：“夫天下之大。
　　人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。”犹高祖初起，相工人丰、沛之邦，多封侯之人矣，未必老少男女俱贵而有相也。卓砾时见，往往皆然。而历阳之都男女俱没，长平之坑老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人。遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民必有禄盛未当衰之人，然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。
　　人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体，故寿命修短皆禀于天，骨法善恶皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒日：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。实者，项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗。命有衰盛，物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏日“死生有命，富贵在天”而不日“死生在天，富贵有命”者，何则?死生者，无象在天，以性为主，禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不天死；禀性软弱者，气少泊而性赢窳，赢窳则寿命短，短则蚤死。故言有命，命则性也。至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故日在天。在天如何?天有百官，有众星。
　　天施气，而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱；贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。
　　传日：“说命有三，一日正命，二日随命，三日遭命。”正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故日正命。
　　随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故日随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外，而得凶祸，故日遭命。凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子日：“求之有道，得之有命。”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者，祸随而至。而盗跖、庄跻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎?遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，如何遭凶?颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福祐随至，何故遭凶?颜渊困于学，以才自杀，伯牛空居而馥恶疾。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉?言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竞何所定?且命在初生，骨表著见。今言随操行而至，此命在末，不在本也；则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后，随操行而至也。正命者至百而死；随命者五十而死；遭命者初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶也，或遭雷雨之变，长大天死。此谓三命。
　　亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。故妊妇食兔，子生缺唇。《月令》日：“是月也，雷将发声。”有不戒其容者，生子不备，必有大凶，喑聋跛盲。气遭胎伤，故受性狂悖。羊舌似我初生之时，声似豺狼，长大性恶，被祸而死。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，故《礼》有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道，贤不肖在此时矣。受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。
　　人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，文王厄牖里矣。以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣。直兵指胸，白刃加颈，蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。命善禄盛，遭逢之祸，不能害也。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。遇其主而用也。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也。无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，天灾之祸不能伤也。
　　偶也，谓事君也。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也。行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官录召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
　　……

前言/序言

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古书最近开始研究，先从白话开始，逐渐深入，有兴趣可以入。

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