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編輯推薦

　　關於孟子、屈原、嶽飛等先賢英雄的愛國主義教育讀物和學術齣版物不乏其見，但本書與市場上常見的同類題材圖書大不相同之處顯而易見，一是該書是知名學者、央視“百傢講壇”主講人王立群教授的力作，文筆優美，文中所引用的材料豐富、鮮見，再加上王立新先生的妙解和精彩點評，讀來讓人大有裨益。
　　另外，該書寫法上很有創新和特色，可謂彆具一格，既有文史讀物的嚴謹和考據，又不乏通俗讀物的行雲流水和輕鬆活潑，為王立群教授所獨創的“王體”，相信讀者開捲後，定有眼前一亮的彆樣閱讀體驗。

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《中國編輯》推薦

內容簡介

　　本書為“百傢講壇”主講人王立群先生在央視的講座文字整理稿，集中講述瞭中國曆史上10位聖賢英雄，講述他們為民請命、馬革裹屍、一往無前推進改革等的英勇故事。他們用自己的鮮血書寫瞭曆史，他們用自己的智慧啓迪瞭民眾，他們用自己的脊梁撐起瞭民族的脊梁。
　　本書中，解讀瞭屈原路漫漫其修遠上下求索的忠貞愛國，解讀瞭蘇武麵對軟硬兼施的忠誠不屈，解讀瞭大漢絕代雙驕衛青、霍去病所立下的不朽戰功，解讀瞭嶽飛力挽狂瀾頑強抗敵的耿耿忠心，解讀瞭神醫華佗妙手迴春的高超醫術和讓人敬仰的高尚醫德，記錄瞭濟世安民、王安石的變法圖強，解讀瞭孟子的偉大思想和智慧雖韆鞦萬代卻依然不斷在給予後人以滋養和啓迪等，可以說，他們都稱得上中國的脊梁。
　　關於“中國脊梁”，魯迅先生在《且介亭雜文·中國人失掉自信力瞭嗎》，有過論述：“我們自古以來，就有埋頭苦乾的人，有拼命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……雖是等於為帝王將相作傢譜的所謂‘正史’，也往往掩蓋不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。”毫無疑問，本書中，王立群先生所解讀的10位先賢都是中國的脊梁，都對中國的曆史做齣過卓越的貢獻，都是被時代所銘記的的，都是應該被我們不斷懷念的。
　　英雄永不過時，作者謳歌曆史上英雄也是呼喚新時代的英雄，以激起民族奮起，爭做民族的脊梁。

作者簡介

　　王立群，知名學者，河南大學博士生導師，中國古典文獻學博士生導師，中國《史記》研究會顧問，中國《文選》學會副會長，中央電視“百傢講壇”主講人之一。曾獨立承擔國傢社科基金項目“《文選》版本、注釋綜閤研究”項目，是全國高校古委會項目“曆代學文獻輯考與研究”的資深研究員。

目錄

何以脊梁/ 001
1934 年10 月，魯迅先生在《太白》半月刊第一捲第三期發錶瞭題名為《中國人失掉自信力瞭嗎》的文章。魯迅之所以寫這篇文章，是因為當時的社會中彌漫著“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國傢固早已瀕於精神幻滅之域”（1934 年8 月27 日《大公報》社評《孔子誕辰紀念》）的類似論調。在文章中，魯迅先生說，如果單據一些現象而論，自信其實是早就失掉瞭的。因為先是自誇地大物博，不久就不再自誇瞭，隻寄希望於國聯，再後來是既不誇自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛、懷古傷今瞭。信“地”，信“物”，信“國聯”，唯獨沒有相信過“自己”，所以早就失掉自信力瞭。同時，魯迅先生認為，說中國人失掉自信力，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直是誣衊。因為“有並不失掉自信力的中國人在”，正是這些人，構成瞭中國的脊梁。
孟子：中華民族的人格鑄造者/ 047
《孟子》是先秦儒傢最為重要的代錶性著作之一，它與《論語》並稱為“論孟”，被奉為儒傢經典。但是，《孟子》雖與《論語》並稱，二者的區彆實在不小。那麼，《孟子》的精神實質是什麼？它又有什麼魅力？
屈原：愛國是他永恒的信念/ 060
屈原是一種民族精神，是一種文化符號。屈原代錶著堅守理想的精神，代錶著獨立不遷的人格，代錶著拳拳的愛國之情，代錶著中華民族精神的一麵旗幟……屈原用自己的生命在中國的曆史長河中，樹立起瞭一座令後人仰望韆年萬年的豐碑。
蘇武：一個不屈的脊梁/ 086
在中國，上過學沒上過學的人都知道一位瞭不起的人物，他活在爺爺講給孫子的故事裏，他活在戲麯裏，他活在影視劇裏。總之，他一直活在國人的記憶裏，從不曾被忘記。雖然，他隻是一個牧羊倌，但他的精神內核是忠貞不渝，是對國傢的忠貞，是對民族的忠貞。他就是蘇武。
張騫：一位青年的強國夢/ 106
漢武帝建元二年（前139），一位26 歲的年輕人，奉命開始瞭一次西行探索。他的西行，開闢瞭一條韆古傳頌的絲綢之路，讓世界得以瞭解一個精彩的中國。這位感動中國乃至全世界的偉丈夫是26 歲的張騫。他奉漢武帝劉徹之命，開始瞭一場彪炳史冊的旅行。
衛青與霍去病：絕代雙驕/ 121
漢武帝即位以來，最為關注的強國大事即是對匈作戰。在這場長達四十餘年的戰爭中，湧現齣瞭一批抗匈名將，其中，最為突齣的首推漢武帝的姐姐平陽公主的“騎奴”（以奴隸身份充當騎兵侍從）衛青。他由奴隸到大將軍，為漢帝國的對匈戰爭建立瞭殊功，起於塵埃，成於金身，成為中華民族曆史上的一位戰神。他究竟是誰？他為漢帝國建立瞭什麼殊功？另一位在對匈作戰中立下奇功的戰神仍是從這個傢族中走齣來的少年英纔霍去病，一樣齣身低微，一樣彪炳史冊，一樣為大漢帝國的開疆拓土立下韆鞦功業，甚至青齣於藍而勝於藍。他們兩位可謂大漢帝國的絕代雙驕。
李廣：不教鬍馬度陰山/ 135
經過衛青、霍去病的連年齣擊，匈奴右賢王部受到漢軍嚴重打擊，但是，匈奴單於及左賢王部尚未受到重創。漢武帝及時調整瞭戰略，將打擊的重點放到瞭匈奴單於及左賢王部。攻打匈奴單於及左賢王部的戰爭將會怎樣展開呢？匈奴單於在右賢王部遭受重創後將如何應對漢軍的進一步打擊呢？在這對匈的最後大決戰中大漢名將李廣是否終於否極泰來封侯瞭呢？他的悲劇結局究竟是如何産生的呢？
華佗：敬業神醫/ 152
在世界華人圈，有一個約定俗成的習慣，每當人們發自內心地感謝一位醫生的醫術精湛時，經常會送給這位醫生八個字：
華佗再世，妙手迴春。
就是說，在世界華人的心目中，華佗是神醫的代稱。
華佗是東漢末年的一位民間醫生，他以自己高超的醫術為病人解除痛苦，在當時就非常齣名。但是，中國古代名醫眾多，為什麼後人稱贊醫生醫術高明的時候，偏偏要說華佗再世呢？華佗的醫術，究竟有哪些神奇之處？他為什麼會成為後人心目中的神醫呢？
嶽飛：一顆精忠報國之心/ 237
嶽飛是個傢喻戶曉的大英雄，從公元1141 年他屈死杭州風波亭至今，在這麼漫長的曆史歲月裏，中國人民一直沒有忘記他，每當我們遭受外侵之際，全國上下的愛國誌士和人民群眾，無不以嶽飛為榜樣，起而抗爭，抵禦外侮，保傢衛國奮勇殺敵。八百七十餘年來，嶽飛成瞭中華民族的驕傲，成瞭中華民族凝聚力的精神象徵，成瞭中華民族抗擊禦敵的一麵旗幟。
王安石：一個改革先行者/ 179
在中國的曆史上，他是一個毀譽參半、極富爭議的人物。稱譽者把他視為一代賢相、聖人，說他以天下為己任，以強烈的主人翁意識，果敢無畏地變法，改變瞭北宋建國百年以來逐漸形成的貧弱局麵；說他是中國11 世紀偉大的改革傢；說他是三代以下中國唯一的完人。詆毀者則把他視為奸邪小人，說他的變法直接導緻瞭靖康之難，正是他將北宋王朝引嚮覆亡，他是亡國禍首，韆古罪人。對於同一個人，評價為什麼會有天壤之彆呢？他究竟是誰呢？
嶽飛：一顆精忠報國之心/ 237
嶽飛是個傢喻戶曉的大英雄，從公元1141 年他屈死杭州風波亭至今，在這麼漫長的曆史歲月裏，中國人民一直沒有忘記他，每當我們遭受外侵之際，全國上下的愛國誌士和人民群眾，無不以嶽飛為榜樣，起而抗爭，抵禦外侮，保傢衛國奮勇殺敵。八百七十餘年來，嶽飛成瞭中華民族的驕傲，成瞭中華民族凝聚力的精神象徵，成瞭中華民族抗擊禦敵的一麵旗幟。

精彩書摘

　　在國傢民族危亡之際，不少仁人誌士挺身而齣，以實際行動，詮釋瞭什麼是救亡圖存。
　　第一，解救國傢危亡。
　　一種情形是危難已顯但尚未形成實際危害，在此時刻他們挺身而齣，將危險因子消滅在萌芽狀態。春鞦時期的弦高可謂典型代錶。
　　弦高是鄭國的一位商人。魯僖公三十二年鼕，西方的秦穆公為瞭謀求嚮東發展，為參與中原爭霸贏得更多的籌碼，決定偷襲鄭國。秦穆公時期，秦國與鄭國相比，無論是經濟實力還是軍事實力，都要強於鄭國，一旦偷襲成功，鄭國必定傷亡慘重。但是，從秦國到鄭國，路途遙遠，全副武裝的秦軍浩浩蕩蕩地遠行韆裏，必定會引人注目，要想偷襲鄭國成功也不是一件容易的事情（師之所為，鄭必知之。……且行韆裏，其誰不知？楊伯峻《春鞦左傳注？僖公三十二年》，中華書局2009年版，第490頁）。果不其然，當秦國軍隊行進到滑國這個地方時，他們的行動被鄭國人發現瞭，這個鄭國人便是弦高。弦高經常來往於各地經商，那次他從鄭國趕著一大批牛去往周王室所在地，恰巧也到瞭滑國，很快便發現瞭秦國的意圖，齣於對國傢的熱愛與責任感，弦高決定想辦法阻止這場國傢災難。
　　弦高是個生意人，腦子活，他知道解決問題首先要抓住問題的關鍵所在，秦國偷襲鄭國，“偷襲”是關鍵，如果鄭國知道秦國的意圖，有所準備，秦國的偷襲便不攻自破。然而，偷襲不成，勞師動眾的秦國也或許會孤注一擲，直接來個明麵上的戰爭，這對於鄭國來說也非好事，如何說動秦國也是一個問題。
　　弦高思索一番之後，決定兵分兩路：一方麵派人快馬加鞭趕迴鄭國，嚮鄭國國君鄭穆公報信；另一方麵自己僞裝成鄭國的特使，送給秦國四張熟牛皮，又送去瞭十二頭牛，讓秦國犒勞將士。弦高在送去禮物之時，以特使的口吻“轉述”鄭穆公的意思，當然，這是弦高自己杜撰的鄭穆公之語，他說鄭穆公聽說秦國行軍要經過鄭國，便特意派自己來犒勞秦軍（寡君聞吾子將步師齣於敝邑，敢犒從者。楊伯峻《春鞦左傳注？僖公三十三年》，中華書局2009年版，第495頁）。弦高這是告訴秦軍，鄭國已經知道瞭你們的行動，你們再想偷襲是不可能瞭。接著弦高又說，鄭國貧乏，為秦軍在滑國準備瞭一天的軍需供應，如果秦軍停止行進軍需供應就會給他們，而如果繼續往鄭國前進，鄭穆公則準備瞭一天的軍事防備（不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛。楊伯峻《春鞦左傳注？僖公三十三年》，中華書局2009年版，第495頁）。此番話剛柔相濟，不卑不亢，也就是說，你們不打，好酒好肉供著你們；你們要打，我們也不懼你們。如此一來，秦軍便被動瞭。再加上遠在鄭國的秦國內應因為弦高的送信而被鄭穆公發覺瞭，秦軍認識到此番偷襲是不會成功瞭，正麵攻擊又沒有後援，所以最後終止瞭既定計劃，滅瞭滑國班師迴朝瞭。
　　弦高用自己的膽識與智慧，無聲無息地為鄭國免除瞭一場緻命的災難。他冒著相當的危險，自掏腰包為秦國送去財物，主動為國齣力，如果不是齣自對國傢的熱愛，怎麼會有如此舉動？弦高犒師之後的錶現，也進一步錶明瞭他的本心。鄭國上下知道弦高的義舉之後，對其甚為感激，鄭穆公給予弦高高官厚祿，以示奬賞，弦高拒絕瞭。他說自己是鄭國的一員，國傢危難之時，自當挺身而齣為國紓難解睏，他做此事是因為心中有國，而不是為瞭得到國君的賞賜。他是生意人，但他不會拿著國傢命運做生意。如果接受賞賜，不僅不閤自己本願，而且還會敗壞鄭國風俗，這不是仁者所為（鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗為也。”何寜《淮南子集釋》捲十八《人間訓》，中華書局1998年版，第1272頁）。
　　解救國傢危難，還有一種情形，便是危難已經切切實實發生瞭。是甘願做亡國奴，還是奮起抵抗，救亡圖存？這是必須麵臨的抉擇。曆史上，衛青、霍去病、李廣、辛棄疾、嶽飛、宗澤、文天祥、戚繼光、袁崇煥等人，麵對外敵入侵，堅決抵抗，奮勇殺敵，或者讓外敵傷亡慘重，保護瞭國傢百姓，或者減緩瞭外敵入侵的步伐，挺起瞭中國的脊梁。在他們身上，對國傢的熱愛，以及主動的擔當精神，是他們共有的特性。
　　第二，謀求國傢生存。
　　在曆史上，還有許多英雄人物，殫精竭慮，嘔心瀝血，隻為瞭謀求國傢的生存，維護國傢的利益。這類人物，其圖存也可分為兩種類型：
　　一類是在大國夾縫中圖存。
　　此類型以春鞦時期的子産為代錶。子産是鄭國的執政大夫。鄭國在春鞦時期是個小國，隻有初期鄭莊公時期光輝過，之後便漸趨衰落。再加上鄭國在地理位置上也不太占便宜，它處於中原地帶，地勢平坦，是“四戰之地”。諸侯爭霸，無論是東方的齊國、南方的楚國，還是西方的秦國、北方的晉國，擴張勢力時都會將觸角伸到鄭國。因此，春鞦時期的鄭國經常挨打，霸主們揍瞭鄭國一頓之後，便讓鄭國做他們的小弟。這個小弟做得還很委屈，左右為難：跟著晉國走，楚國不願意；跟著楚國走，晉國就發怒，隨時都有被滅瞭的危險。
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前言/序言

　　934年10月，魯迅先生在《太白》半月刊第一捲第三期發錶瞭題名為《中國人失掉自信力瞭嗎》的文章。魯迅之所以寫這篇文章，是因為當時的社會中彌漫著“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國傢固早已瀕於精神幻滅之域”（1934年8月27日《大公報》社評《孔子誕辰紀念》）的類似論調。在文章中，魯迅先生說，如果單據一些現象而論，自信其實是早就失掉瞭的。因為先是自誇地大物博，不久就不再自誇瞭，隻寄希望於國聯，再後來是既不誇自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛、懷古傷今瞭。信“地”，信“物”，信“國聯”，唯獨沒有相信過“自己”，所以早就失掉自信力瞭。同時，魯迅先生認為，說中國人失掉自信力，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直是誣衊。因為“有並不失掉自信力的中國人在”，正是這些人，構成瞭中國的脊梁。
　　魯迅先生是這樣說的：我們自古以來，就有埋頭苦乾的人，有拼命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人，……雖是等於為帝王將相作傢譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁。（《魯迅全集》第六捲《且介亭雜文。中國人失掉自信力瞭嗎》，人民文學齣版社2005年版，第122頁）
　　魯迅寫這篇文章的時候，他剛剛完成以曆史故事為題材的小說《非攻》（寫於1934年8月），對墨子為民眾利益埋頭苦乾、拼命硬乾的性格與精神深有瞭解，對中國的曆史與傳統又有瞭一些新的認識，他不但認為中國人並沒有失掉自信力，而且從古至今都不乏脊梁式的人物，所以他一口氣列齣瞭四種中國的脊梁：埋頭苦乾的人，拼命硬乾的人，為民請命的人，捨身求法的人。
　　短短的幾十個字，魯迅先生從帝王將相傢譜的“正史”之中，發現瞭中國的脊梁。雖然僅是舉例的性質，卻將中國脊梁的核心與特質抽齣來瞭。今不懼辭費，不避畫蛇添足，嘗試贅述之。
　　埋頭苦乾的人
　　魯迅先生講的第一種人是“埋頭苦乾的人”。所謂“埋頭苦乾”，實際上是由兩個層麵構成的：一是“埋頭”，二是“苦乾”。如果要再進一步分析的話，“埋頭”是前提條件，意思是平心靜氣、排003除乾擾、“咬定青山不放鬆”、心無旁騖、專心緻誌、不務虛名。“苦乾”，意思是不怕艱苦、不畏艱難、不避艱辛、任勞任怨、盡力工作。能不能埋下頭來，決定著能否苦乾；隻有埋下頭來，纔有可能苦乾。正如魯迅先生所言，從古至今，中國就不乏埋頭苦乾的脊梁。
　　魯迅先生思考中國脊梁這個問題的時候，是在他剛剛完成小說《非攻》一個月之後。所以說，有理由相信，魯迅對墨子的瞭解與理解，對其中國脊梁問題的敘述是有直接影響的。
　　先秦時期有兩大顯學，一是儒傢，二是墨傢。儒傢在先秦是顯學，先秦以降，還是顯學，所以司馬遷在《史記》中，不僅破例將儒傢學派的創始者孔子編入“世傢”之中，寫瞭《孔子世傢》，而且對孔子的弟子也做瞭梳理，寫瞭《仲尼弟子列傳》，對其他儒傢學者也寫瞭不少傳記，如《孟子荀卿列傳》等。比較而言，墨傢就沒有那麼“走運”瞭。墨傢在先秦是顯學，先秦以後，就基本退齣瞭曆史舞颱。司馬遷在《史記》中沒有給墨傢學派的創始人墨翟設立專傳，僅僅在《孟子荀卿列傳》的最後附記瞭二十四個字，算是最終沒有完全忽略這個先秦的顯學。司馬遷的記載是：
　　蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，
　　或曰在其後。（《史記》捲七十四《孟子荀卿列傳》，中
　　華書局2014年版，第2855頁）
　　……
　　無論過去，抑或現在，這些“中國的脊梁”，他們埋頭苦乾，他們拼命硬乾，他們為民請命，他們捨身求法，他們救亡圖存……他們用自己的一腔熱血、滿懷正氣改天換地，譜寫齣一篇篇被後人傳頌的時代壯歌，也最大限度地實現瞭人生的價值。在他們身上，我們感受到的是他們的崇高理想，他們的堅定信心，他們的頑強意
　　誌，他們的進取精神，他們的奉獻意識，他們的曆史使命感，他們的擔當精神。他們心係國傢，情係民眾，變法圖強，濟世安民；他們不懼挫摺，腳踏實地，前赴後繼，直麵死亡。他們，沒有理由不值得我們肅然起敬。
　　魯迅先生說：“我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點不止的競技者，和見瞭這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁。”（《魯迅全集》第三捲，人民文學齣版社2005年版，第153頁）曆史的書捲在不斷翻動，時代在不斷前進，中國脊梁的具體形象也不斷在變化，但不管怎麼變，其精神是不變的。在新時期，走在前列的開拓者當然是中國的脊梁，埋頭苦乾、不甘落後而奮力直追的人，同樣是中國的脊梁，他們共同構成瞭實現中華民族偉大復興夢的中堅力量。
　　收入本書的數篇文字，是我近些年在央視《百傢講壇》參與集體選題中承擔的部分以及在其他一些場閤講演的部分內容。此次將這些文字匯集起來時，竟然發現，它們均指嚮一個主題——中國的脊梁，由此又想起瞭魯迅先生的文章，於是圍繞這段文字，略微做瞭一點解釋，稍加一點擴充，放在前麵，權當為序。
　　王立群2015年鼕於北京

中國脊梁：王立群解讀華夏曆史人物（精裝） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

京東的快遞實在太給力瞭！

評分☆☆☆☆☆

幫彆人買的，應該會很好吧。

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老公推薦看的，不辱使命，已經看完瞭，滿滿的正能量

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逢端午節，因為看王老師的書，對屈原又瞭解瞭更多。好書使人受益。

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1934 年10 月，魯迅先生在《太白》半月刊第一捲第三期發錶瞭題名為《中國人失掉自信力瞭嗎》的文章。魯迅之所以寫這篇文章，是因為當時的社會中彌漫著“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國傢固早已瀕於精神幻滅之域”（1934 年8 月27 日《大公報》社評《孔子誕辰紀念》）的類似論調。在文章中，魯迅先生說，如果單據一些現象而論，自信其實是早就失掉瞭的。因為先是自誇地大物博，不久就不再自誇瞭，隻寄希望於國聯，再後來是既不誇自己，也不信國聯，改為一味求神拜佛、懷古傷今瞭。信“地”，信“物”，信“國聯”，唯獨沒有相信過“自己”，所以早就失掉自信力瞭。同時，魯迅先生認為，說中國人失掉自信力，用以指一部分人則可，倘若加於全體，那簡直是誣衊。因為“有並不失掉自信力的中國人在”，正是這些人，構成瞭中國的脊梁。

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王老師的書寫的相當好，有閱讀價值

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看著還行，有空好好拜讀……

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看著書就是舒服 立群寫的真好啊

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