編輯推薦

　　1.作者陣容強大：| 張鳴| 鬍丹 | 潘前之 | 馬勇| 泓景| 十年砍柴| 唐博 | 趙健 |（澳大利亞）雪 珥 | 黃艾禾 | 孫展| 馬振犢 邢燁| 傅國湧| 丁三 白偉誌│何書彬 | 李曉巧 | 楊智友| 維舟| 李遠江| 張景平| 吳安寜| 趙爽 蘇生文| 張建英| 劉永鋒| 範金民 王桐 史楨豪 | 莊鞦水 | 維舟

　　2. 曆史不僅是鏡子，還是種子！《中國曆史的側麵Ⅲ：曆史的縫隙與灰燼》將帶你探尋曆史縫隙中的種子，感受曆史灰燼中的餘溫。

　　3.中國史學知識的平民化、大眾化是一條更寬廣更熱鬧的路。

　　希望《中國曆史的側麵Ⅲ：曆史的縫隙與灰燼》呈現給大傢的是一段有溫度、有深度、有人情味的曆史。

　　4.我們每個人都是曆史的創造者和承擔者，我們有權利知道曆史的真相。

　　推薦閱讀：《中國曆史的側麵》《中國曆史的側麵Ⅱ：近代史疑案的另類觀察》

內容簡介

　　《中國曆史的側麵3：曆史的縫隙與灰燼》以中國古代曆史名人與事件的解讀為主，所選人物和事件多為曆史熱點與大眾關注的興趣點。全書分為五個小版塊，分彆為人物觀察、疑案迷蹤、戒石鑒鏡、舊聞新說、重迴現場；作者在挖掘新史料的基礎上往往會發錶一些新觀點，以此讓讀者有新感受、新啓發。可以說這本書集曆史的趣味性、故事性和知識性於一體。

作者簡介

　　《看曆史》，是麵嚮城市中産階層重點打造的一本新銳曆史雜誌。雜誌不僅僅是提供曆史記錄文本，更為思想獨立、品位高尚、知識鮮活的新銳人群提供高品質的閱讀體驗。雜誌的前身是《國傢曆史》雜誌，經新聞總署批準，2010年4月更名為《看曆史》。全國各大城市報亭、新華書店有售。

精彩書評

　　★現在的研究，是要重常人、重常事的。因為社會正是在這裏頭變遷的。常人所做的常事是風化，特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道風化，當然不會知道山崩。若明白瞭風化，則山崩隻是當然的結果。

　　——呂思勉（曆史學傢、國學大師）

　　★我覺得灰燼和縫隙這是兩個完全不同的概念。在縫隙之中，總有被記錄而又遺漏掉的事物。在灰燼之中，看起來是消滅的東西，但是又有餘溫。

　　——張大春（颱灣知名作傢）

　　★曆史研究某種程度上就是一個時代價值觀對另一個時代價值觀的審視，這是個無限循環的過程。我們今天的研究明天就會成為彆人研究的對象。

　　——於賡哲（教授，博士生導師）

目錄

第一章 人物觀察

文 | 李遠江 “終結者”李斯 / 2

文 | 張景平 唐玄宗：創新與守舊 / 8

文 | 趙健 範仲淹臨危受命 / 18

文 | 丁三 白偉誌 曾國藩1870，烈士暮年 / 26

文 | 劉永鋒 李鴻章1895，窮途末路 / 38

文 | 李遠江 梁啓超1919，被拋棄的勇士 / 45

文 | （澳大利亞）雪珥 “流氓”忠臣洋傢將 / 55

文 | 傅國湧 宋教仁呼吸政治文明的新空氣 / 64

第二章 疑案迷蹤

文 | 趙健 嶽飛之死的政治解讀 / 68

文 | 十年砍柴 梃擊案：晚明政局的一個標本 / 75

文 | 趙爽 蘇生文 順治皇帝齣傢迷霧 / 78

文 | 趙爽 蘇生文 雍正暴崩之謎 / 86

文 | 趙爽 蘇生文 乾隆身世之謎 / 94

文 | 趙爽 蘇生文 嘉慶遇刺之謎 / 102

文 | 張鳴 張文祥刺馬案的破案思路 / 110

第三章 戒石鑒鏡

文 | 範金民 王桐 史楨豪 明代的肅貪反腐與清官廉吏 / 114

文 | 李曉巧 清朝奇案：貪官謀害清官 / 120

文 | 楊智友 晚清海關廉政啓示錄 / 122

文 | 馬振犢 邢燁 民國反腐“肌無力”（上） / 129

文 | 馬振犢 林建英 民國反腐“肌無力”（下） / 135

文│何書彬 聞一多案：民國司法之死 / 141

文 | 馬勇 知識分子與政治的距離 / 152

第四章 舊聞新說

文 | 吳安寜 民初國學大師的生意經 / 156

文 | 何書彬 亦真亦幻“大槐樹” / 165

文 | 張鳴 “偶然”的曆史 / 175

文 | 張鳴 窮京官混世之法 / 177

文 | 李開元 國士無雙 / 180

文 | 十年砍柴 土木堡之變：明王朝的轉摺 / 184

文 | 泓景 中國刺客文化：士為知己者死 / 188

文 | 唐博 中國人的隱逸史 / 194

第五章 重迴現場

文 | 莊鞦水 開元，全盛之日 / 198

文 | 維舟 市舶使:一個海洋中國的興起 / 202

文 | 鬍丹 仁宣之治與仁宣之死 / 210

文 | 張建英 一個縣令的1635 / 218

文 | 孫展 袁宏道：一個晚明士人的生活轉軌 / 226

文|黃艾禾 老鼠：壓垮明王朝的一根稻草 / 233

文 | 潘前之 一場關於鯨吞的談判 / 240

文 | 莊鞦水 1912年2月12日：辭位日 / 252

精彩書摘

　　梁啓超1919，被拋棄的勇士

　　文 | 李遠江

　　旁聽英國議會，堅定瞭他國民教育的信念；巴黎和會的詭詐，擊碎瞭他心中的公理夢；而歐戰的殘酷，更讓他深刻反思起瞭西方文化的缺失。但正當他自省之時，這位“立在陣頭最前一排的勇士”，驟然發現，自己已經全然落伍瞭。

　　1919年10月11日，在歐洲各國遊曆大半年後，梁啓超迴到瞭巴黎附近白魯威的公寓。雖然離巴黎城不過二十分鍾火車的距離，梁啓超和同遊們卻已無心去那裏湊熱鬧，終日埋頭做各自的功課。梁啓超給自己的任務便是把一年來歐遊的見聞與感想訴諸筆端，這便是日後在中國風靡一時的《歐遊心影錄》。

　　巴黎已是嚴鼕季節，“天地肅殺之氣，已是到處彌漫”，隔窗望去幾片頑強的枯葉“還賴在那裏掙他殘命”。滿眼蕭條的風景恰如梁啓超淒冷沉鬱的心情，迴想去國赴歐時滿心的歡喜與春夢般的憧憬，同樣的季節卻是冰火兩重天地。

　　在公理的迷夢中啓航

　　梁啓超啓程前往歐洲時，整個中國都陶醉在一片“公理戰勝強權”的迷夢中。

　　1918年一個接一個的好消息不斷刺激著中國人的神經。先是1月8日，美國總統威爾遜拋齣的14條建議，讓中國人開始期待其宣揚的“世界公理”；隨後是11月11日，一戰以協約國勝利而結束，更讓身為協約國一員的中國群情振奮。

　　威爾遜在14條建議中，為全世界描繪瞭一幅列國平等，共享大同的良辰美景——國傢無論大小，皆有平等地位，彼此尊重對方的政治獨立和領土完整。這對飽受殖民侵略的中國而言，無疑是來自天國的福音。於是，中國人歡欣鼓舞，甚至有不少人跑到美國使館前高呼：威爾遜大總統萬歲。

　　威爾遜14條已然如此，當協約國戰勝的消息傳來，中國人更是興奮莫名，上至總統，下至黎民無不彈冠相慶。11月14日，北洋政府宣布，全國放假3天，北京突然之間旌旗滿街，鼓樂喧天，東交民巷至天安門附近，遊人更是擁擠不堪。

　　狂歡的不僅僅是北京市民，鋪天蓋地的慶祝活動在全國各地紛紛上演。從1918年11月到1919年4月，全國各地的“學生們真是興奮得要瘋狂”，而各種“名流們也勤於演講”。北大校長蔡元培不僅拉著北大的一班教授上天安門發錶演說，而且強令北大學生參加閱兵式和提燈會，參與者“均不記曠課”，不參與則“以曠課論”。

　　與蔡元培的狂熱不同，一手促成中國對德宣戰的梁啓超對戰後的時局還保持著難得的冷靜。事實上，中國所謂“參戰”無非是輸齣數萬勞工，軍隊根本沒有齣動。他在《對德宣戰迴顧談》提醒國人，這一次“普天同慶的祝賀”，不過是“因為我們的敵國德意誌打敗仗”。雖然英美等國口口聲聲說自己代錶“世界公理”，但梁啓超依然擔心未放一槍一炮的中國到底能否在和平談判中分得一杯羹。

　　與梁啓超不謀而閤，作為中華民國大總統的徐世昌，同樣擔心中國在巴黎和談中缺少必要的“本錢”。於是，他找到瞭梁啓超，希望梁能率知名人士前往歐洲，通過民間外交協助中國代錶團收迴德國在山東的特權。盡管對巴黎和會的談判深自憂慮，梁啓超還是對列強們宣揚的世界公理抱以希望。

　　1918年12月28日，在一片狂歡聲中，梁啓超率領張君勱、丁文江、蔣百裏等人登上日輪“橫濱丸”號，一路西行駛嚮瞭不尋常的1919年。

　　親曆議會民主

　　經香港，過南海，橫渡印度洋，穿越蘇伊士運河，再由地中海齣直布羅陀泛舟大西洋，梁啓超一行抵達倫敦已是1919年2月11日。英國是代議製民主的發源地，其議會所在地威斯敏斯特教堂自然成瞭一嚮鼓吹民主政治的梁啓超心馳神往的地方。趁著遊覽的機會，梁啓超在下議院聽瞭雙方兩個多小時的辯論，親眼目睹論辯雙方對各自的主張“雖是絲毫不肯放讓，對於敵黨意見，卻是誠心誠意的尊重他”，對英國的議會製度自然是佩服得五體投地。

　　從清末立憲，到民初國會，中國已經和議會製度打瞭十來年的交道。然而，憲政失敗，袁世凱復闢，段祺瑞操縱“安福國會”，國會在各種勢力的擺布下形同虛設。而議員們非但不傾聽民生疾苦，反而結黨營私、趨附權貴，本該神聖的國會完全淪為權貴們爭權奪利的工具。迴想中國幾年來的國會鬧劇，曾經廁身其中的梁啓超不禁悲從中來，到底是什麼原因造成瞭這般的天壤之彆？

　　短短幾天時間，英國國民的紳士風度、法製意識以及堅毅執著的精神，已經讓梁啓超印象深刻。梁啓超突然意識到，英國的國民素質恰恰是英國議會製度得以健康運行的基礎。於是，他幡然醒悟——“我想一個國民若是未經養成這種精神，講什麼立憲共和，豈非南轅北轍！”因此，他認為目前中國最要緊的不是改朝換代的革命，而是培養具備法治精神“新民”。

　　正當梁啓超親曆英國議會，連連發齣“高山仰止”的贊嘆時，國內知識界卻在發生著劇烈的變化。盡管以鬍適為代錶的自由主義者仍然視西方為榜樣，但軍閥操縱國會的現狀使激進的知識分子對議會製度喪失瞭信心，他們目光投嚮瞭剛剛爆發瞭社會主義革命的俄國，轉而研究和宣傳起馬剋思主義。

　　梁啓超旁聽英國議會時，新文化運動乾將之一的李大釗擔任《晨報副刊》主編，隨即開闢“馬剋思主義研究專欄”。原本團結一緻，與封建文化並肩戰鬥，宣揚民主與科學的新文化運動主將們逐漸分化，走嚮截然不同的思想和政治道路。這一切，遠在歐洲的梁啓超自然無從察覺。

　　“正義人道的好夢”

　　2月18日，梁啓超抵達巴黎。此時，巴黎和會已經舉行瞭整整一個月。然而，不巧的是“第二日，剋列曼梭（今譯剋裏孟梭，法國總理）被刺瞭，正在養病。威爾遜（美國總統）迴美國去，尚未再來。勞特佐治（今譯勞閤?喬治，英國首相）亦迴傢瞭。”梁啓超無法展開外交活動，於是抽個空去法德比邊境遊曆戰地，親眼看看一戰的慘狀。

　　3月17日，梁啓超返迴巴黎，鏇即投入到爭取收迴德國在山東特權的外交活動。他以中國民間代錶的身份會見瞭首倡世界公理的美國總統威爾遜，得到其從旁相助的承諾。隨後，梁啓超又先後會見英法等國和談代錶，積極尋求國際支持。他在萬國報界俱樂部為其舉行的歡迎宴會上慷慨陳詞：“若有彆一國要承襲德人在山東侵略主義的遺産，就為世界第二次大戰之媒，這個便是平和之敵。”梁啓超的民間外交，讓會場內外的中國人都感到很振奮，以為和談勝利的曙光就在眼前瞭。

　　事實上，自威爾遜提齣14條建議，英國首相勞閤?喬治也公開錶達同樣的觀點，梁啓超就已經對所謂的“世界公理”便開始瞭期待。威爾遜的承諾，巴黎各界的支持，更讓梁啓超做起瞭“正義人道的好夢”。

　　然而，梁啓超的努力終究是徒勞，當日本代錶在會談中拿齣和北洋政府簽署的秘密協定時，早有默契的英法兩國站到瞭日本一邊，就連承諾為中國收迴山東主權積極奔走的美國總統威爾遜也在日本代錶的一再威脅下，選擇瞭妥協。

　　4月30日，英美法三國會議，議定瞭巴黎和約關於山東問題的156、157、158條款，將原來德國在山東的權益全部讓給日本。梁啓超一直夢想著“公理戰勝強權”的美夢也隨之化成瞭泡影。

　　得知這一消息，梁啓超連忙緻電國民外交協會負責人汪大燮、林長民，建議警醒國民和政府，拒絕在和約上簽字。林長民接到梁啓超電報，立即寫成《外交警報敬告國人》一文，刊載在5月2日的《晨報》上。同日，蔡元培將巴黎和會的最新消息告訴瞭北京大學的學生領袖許德珩、傅斯年、羅傢倫、段锡朋等人。兩天後，北京的大學生們便走上瞭街頭，這便是震驚中外的“五四運動”。

　　然而，“五四運動”的群情激憤仍然無法阻止北洋軍閥的賣國行徑。北京政府於5月31日和6月9日兩次密電巴黎同意陸徵祥簽字。林長民急忙密電梁啓超，請他將政府準備簽字的消息告知巴黎學生，並阻止簽字。6月28日簽字那天，巴黎留學生、華僑商人等包圍瞭中國代錶團寓所，警告中國代錶，“如敢齣門，當撲殺之”。陸徵祥等不敢離開寓所半步，隻好被迫嚮報界發錶聲明拒簽和約。日本在巴黎和會的陰謀宣告破産。

　　當梁啓超夢碎巴黎時，他絕不會想到，自己一手引發的“五四運動”已經遠遠超齣瞭最初的願望，由一場外交性質的政治運動迅速演變成瞭影響深遠的思想解放運動。在這場運動中，李大釗、陳獨秀等知識精英積極投身政治鬥爭，他們所宣揚的馬剋思主義也越來越成為年輕一代最熱衷的救亡之道。

　　“科學萬能主義”的破滅

　　除瞭巴黎和會，梁啓超歐洲之行的目的便是瞭解戰後情形，“看看這空前絕後的曆史劇怎樣收場”。事實上，當梁啓超第一腳踏上歐洲的土地，就已經感受到瞭戰後的“慘淡淒涼”。在倫敦，梁啓超下榻的上等酒店連暖氣也沒有，甚至連火柴與糖也成瞭稀罕之物。好吸紙煙的梁啓超自嘆“沒有鑽燧取火的本領”，於是“隻好強迫戒掉瞭”。更有趣的事情發生在旅館的茶座。梁啓超見隔座一位貴婦人十分珍重地從項圈下取齣一個金盒子來，正猜測是什麼寶貝東西呢！結果一看，竟是一小方塊白糖。更有意思的是，“她連（同飲的）客人也不讓，劈瞭一半放在自傢茶碗裏”，另一半“仍舊珍珍重重交給她的項圈”。

　　梁啓超不曾想到，曾經讓無數中國人艷羨不已的歐洲物質文明，竟然在自相殘殺中毀於一旦。迴想近代中國，當西方列強的堅船利炮一次一次砸爛中國的大門，幾乎所有的中國人都拜倒在瞭西方工業文明的腳下。從洋務運動到百日維新，從辛亥革命到新文化運動，引進西方科學技術都是救亡圖存，振興中華的必由之路。然而，科學技術最發達的歐洲列強，沒有讓科學進步繼續造福人民，反而把全部的智慧用於研發殺人的武器，最終釀成這死傷3000多萬人的空前慘劇。

　　一年多的遊曆，戰爭留下的創傷令梁啓超目不暇接，他眼中的歐洲不再是物質昌盛、科學進步的天堂，而是軍國主義與帝國主義的血腥角逐的戰場。到底是什麼造成瞭這場世界大戰？“誰又敢說我們素來認為天經地義盡善盡美的代議政治，今日竟會從牆腳上築築動搖起來？”梁啓超開始瞭自己的反思。

　　在歐洲的遊曆中，梁啓超不斷聽到西方學者悲觀的論調。幾位社會黨名士聽梁啓超講孔子和墨子的思想，竟然跳起來說道：“你們傢裏有這些寶貝，卻藏起來不分點給我們，真是對不起人啊！”於是，梁啓超不禁感嘆歐洲人做瞭一場科學萬能的大夢，到如今卻叫起科學破産來，繼而又想到東方自古重視精神文明的傳統或許正可以補救西方過度崇拜物質文明的觀念。這便是日後深受國內思想界詬病的“東方文化救世論”。

　　與梁啓超親曆戰後歐洲不同，沒有遭受第一次世界大戰巨創的中國知識界還感受不到“科學萬能”思想的危害。新文化運動竪起的“民主”與“科學”兩麵旗幟，依然引領著青年一代。

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非常好！

書展上看到，書展八摺，直接APP下單。

還不錯的，就是和自己想的不太一樣

好紅紅火火恍恍惚惚哈哈哈哈哈哈哈哈

惦記瞭很久的一本書。精品！

用不一樣的角度去理解曆史問題，很有意思

還好

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