具体描述
编辑推荐
适读人群 ：艺术古籍爱好者王澍为清代书法家，古人评其书法“结构稳当，火候纯熟，虽未上逼古人，自属一时好手”。该书为碑帖考证的扛鼎之作，书中结论多为梳理文献并其多年书学实践所得，往往不乏真知灼见。此本为目较为完备的整理本。
内容简介
《中国艺术文献丛刊：虚舟题跋 竹云题跋》主要包括《虚舟题跋》《竹云题跋》两部分。其中前者有《虚舟题跋》十卷、《虚舟题跋补原》三卷，后者为四卷。《竹云题跋》、《虚舟题跋》均系王澍生平临摹旧迹，各为题跋之作。全书所论对象颇为丰富，包括先秦至清代刻石、墨迹书法作品多种，还收录了少量论画题跋。王澍对于碑帖的考证态度颇为严谨，不主观异端，妄下结论。其论证是基于清代考证之风基础上的，将历史和书法风格紧密结合，从而使考辨论述更为详确。两书钩玄洞微，充分体现了王澍的书学思想，为学书者所珍。本次出版《虚舟题跋》部分以温纯刻本为底本，校以忏花庵本；《竹云题跋》以海山仙馆本为底本，校以忏花庵本。书后附有历次刻本序跋，以便读者研读。作者简介
王澍（1668—1743），字若林、若霖、篛林，号虚舟，又号虚舟子、竹云、二泉寓客、恭寿、恭寿老人、良常山人、水精道人等。江苏金坛人，后徙无锡。康熙五十一年（1712）进士，曾以善书法特命充《五经》篆文馆总裁官。雍正元年（1723），屡次受到诏见，后累迁吏部员外郎。雍正四年（1726），以乞假葬亲告归。乾隆元年（1736），又被命起官，以疾不赴。内页插图
前言/序言
用户评价
坦白说，初读这本书时，我被其中大量的专业术语和晦涩的古文吓了一跳，感觉自己像个闯入者。但随着阅读的深入，那种陌生感逐渐被一种强烈的求知欲所取代。它成功地架起了一座桥梁，连接了我们现代的视角与古代的思维方式。我尤其欣赏作者在梳理那些复杂的题跋、考证源流时所展现出的洞察力，仿佛他就是那个时代的人，能精准地捕捉到字里行间隐藏的情感波动和时代脉络。这种沉浸式的体验，让我对中国艺术的理解达到了一个新的高度，不再满足于表面的欣赏。
评分这本书的装帧和排版设计本身就是一种艺术的体现，光是拿在手里摩挲，就能感受到那种精心打磨过的匠心。不过，真正让我沉浸其中的，是作者对待文献的态度——那种近乎苛刻的严谨和对细节的执着。很多我自认为已经了解得相当透彻的艺术事件或人物，在这本书里都出现了新的注脚或被赋予了新的解读视角。它不是那种快餐式的知识灌输，而是需要你慢下来，去品味、去思辨，甚至要去质疑，才能真正领会到其中蕴含的精髓。读完后，你会觉得自己的知识体系被重新梳理和搭建了一遍。
评分市面上很多关于艺术史的读物都偏重于宏大叙事，让人觉得有些空泛。而这部作品，却专注于那些看似微小却至关重要的细节——那些题跋、那些印章、那些款识，它们如同散落在历史长河中的珍珠，而这本书就是那条串起它们的精美项链。它教会我们，真正的艺术鉴赏，是从对这些“小东西”的尊重和细致入微的观察开始的。读完后，我发现自己看任何一件艺术品时，都会不自觉地去寻找那些被忽略的“注脚”，这是一种非常宝贵的视角转变。
评分这本书的价值，绝不仅仅在于它记录了哪些“东西”，更在于它如何引导你去“看”和去“想”。它像一把手术刀，精准地剖开了艺术创作背后的文化土壤和心理机制。我感受到了作者那种跨越时空的共鸣，他不仅仅是在研究前人的作品，更是在与前人进行一场跨越千年的智力与情感的交锋。对于那些真正热爱传统艺术，渴望挖掘其内在生命力的人来说，这本书简直就是一本“武功秘籍”，它教会你的不是招式，而是内功心法。
评分这部书的名字听起来就带着一种古朴而深邃的气息，像是从遥远的年代里打捞出来的珍宝。我本来是抱着一种学习和探索的心态来翻阅的，没想到它在内容上展现出的广度和深度，远远超出了我的想象。每一次翻开，都像是在走入一条迷宫般的古籍长廊，那些文字和图画，仿佛都有生命一般，在我眼前鲜活起来。它不仅仅是对艺术史料的简单罗列，更是一种精神的传承和对历史的深度对话。那种通过阅读触摸到古代文人墨客内心世界的震撼感，是其他任何读物都难以比拟的。
评分红红火火恍恍惚惚呵呵哈哈哈哈哈哈哈
评分学习用的
评分书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。于此同时蔡邕的《熹平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。两汉书法分为两大表现形式，一为主流系统的汉石刻；一为次流系统的瓦当玺印文和简帛盟书墨迹。“后汉以来，碑碣云起，”是汉隶成熟的标记。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石门颂》等为最著名，书法家视为“神品”。于此同时蔡邕的《熹平石经》达到了恢复古隶 ，胎息楷则的要求。而碑刻是体现时代度与韵的最主要的艺术形式，中以《封龙山》、《西狭颂》、《孔宙》、《乙锳》、《史晨》、《张迁》、《曹全》诸碑尤为后人称道仿效。可以说， 每碑各出一奇，莫有同者。北书雄丽，南书朴古，体现了“士”、“庶”阶层的不同美学追求。至于瓦当玺印、简帛盟书则体现了艺术性与实用性的联姻。书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。书法艺术的繁荣期，是从东汉开始的。东汉时期出现了专门的书法理论著作，最早的书法理论提出者是东西汉之交的扬雄。第一部书法理论专著是东汉时期崔瑗的《草书势》。
评分赶上满减叠加优惠券，从“中国艺术文献丛刊”中选了五种自己最想看的凑了一箱，很满意。浙江出版集团、浙江人民美术出版社近几年出版了不少好书，印刷和装祯也不错，期待更多佳作面世！
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评分书画评论，看看养眼，没事拿来多看看
评分书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书
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