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內容簡介

　　古代的典籍文獻蘊含著深刻而厚重的哲理，然而，麵對經曆史長河磨礪而不斷演化的文字語義，試圖解讀它們的現代人難免望而生畏。
　　訓詁知識，為我們敲開瞭古代文化的大門，娓娓道來語言文字意義的源流演變，揭示語義問的種種聯係，選到訓釋考證古書諾詞含義的實用效能。
　　《國學入門叢書：訓詁學概論》既展示瞭訓詁學史的基本輪廓，又在眾多細小而具體的案例支撐之下，以清新的筆觸，形象的描述，比較全麵地討論瞭訓誥學研究中的基本問題，且提齣瞭不少獨到的見解。

目錄

齣版說明

第一章 緒說
第一節 何謂訓詁學
第二節 訓詁的起因
第三節 訓詁的效用
第四節 訓詁的工具

第二章 訓詁的基本概念
第五節 語義和語音
第六節 語義的單位
第七節 語義的演變
第八節 字義的種類

第三章 訓詁的施用方術
第九節 音訓（上）
第十節 音訓（下）
第十一節 義訓
第十二節 術語

第四章 訓詁的源淵流派
第十三節 實用的訓詁學
第十四節 理論的訓詁學
第十五節 訓詁學的中衰
第十六節 訓詁學的復興

精彩書摘

　　《國學入門叢書：訓詁學概論》：
　　第十三節 實用的訓詁學
　　《詩》《書》《易》《禮》是我國古代流傳下來的幾部重要典籍，孔子好而信之，述之，並且用它來說教，作為教誨門徒的課本。所以《論語》說：“述而不作，信而好古。”又說：“子所雅言：《詩》《書》，執禮，皆雅言也。”又說：“五十以學《易》，可以無大過矣。”據太史公所說：“孔子晚喜《易》，韋編三絕。”不過無論他怎樣的發憤忘食去為學，他的讀經述古，一定不注重字句的訓解和推敲，而是注重通編大義的發明和闡揚；他極力勸人學《詩》，因為《詩》是一部雅樂的經典，其音“樂而不淫，哀而不傷”，其辭“洋洋乎盈耳哉”！《詩》樂的功用，一方麵在性情的陶冶和啓發，一方麵又可通達人情世理，政治教化，而且可以誦賦答對，增多見識，故曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”又曰：“誦《詩三百》，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”人若不學《詩》，將要人情事理皆不通達，故曰：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立也與？”孔子對於《書》的態度也是如此的述古以設教，《論語》說：“或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：《書》雲孝乎惟孝，友於兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？”又說：“子張曰：《書》雲高宗諒陰，三年不言，何謂也？子曰：何必高宗？古之人皆然，君薨，百官總己以聽於塚宰，三年。”《書》末又有“堯曰：谘爾舜，……”那樣的一段文章，頗不類孔子語，或係子張之徒述《書》語而附益之於其後，無論如何，總為孔門所傳無疑。孔子既取古昔典籍以垂訓設教，當然他所述的義，不必與經義完全相閤；而且去古尚近，語文變遷雖已有雅俗之分，但並不怎樣懸殊太深，既是不注重字句，自然也用不著什麼章句訓詁的瞭。孟子曾主張“說《詩》者不以文害辭，不以辭害誌，以意逆誌，是為得之。”可是他並沒有貫徹到底。他的徵引《詩》《書》常好斷章取義，以為辯說的佐助，例如他說：“《詩》雲：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下；此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。《書》曰：天降下民，作之君，作之師，惟日其助上帝，寵之四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥誌？一人衡行於天下，武王恥之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。”他引《詩》《書》《禮》的時候，大多不加訓解，聽者就可瞭然，大概《詩》《書》等六藝已成為當時一般士大夫的普通讀物瞭。不過有時對於難解的古字古言，也間或加以訓釋，如孟子曰：“《書》曰：洚水警餘；洚水者，洪水也。”洚水之為洪水，文凡兩見，可見若不加訓故，聽者是不大明白的。這個如叫訓詁傢譯釋起來，一定要說：“洚，洪也。”
　　儒傢對於經典既重在“述”“說”，那麼一般門徒的學習就重在“傳”“記”瞭。傳者傳也，記者紀也。曾子曰：“傳不習乎？”子夏曰：“君子之道，孰先傳焉？”《孟子》曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉。”又：“齊宣王問曰：文王之囿方七十裏，有諸？孟子對曰：於傳有之。”又曰：“傳曰：孔子三月無君則皇皇如也，齣疆必載質。”傳既是述說經義的，故漢人稱引，經和傳大都不彆（參看崔適《春鞦復始》）；而《論語》、《孝經》也都被稱為傳（參看翟灝《四書考異》）。傳復有傳，《漢誌》《魯論》有《傳》十九篇，《孝經》有《雜傳》四篇，蓋傳和經乃相對之名，對經為傳，對其傳習者言則又為經也。《孔子世傢》說孔子“序《書傳》”；《荀子·大略》稱“《國風傳》日”，《韓詩外傳》亦屢稱“《傳》日”，《史記·三代世錶》褚先生日“《詩傳》日”雲雲；《易》之十翼，《釋文》雲王肅本係辭下有“傳”字，《太史公自序》引之謂之“《易大傳》”，“十翼”相傳為孔子所作（？）；《儀禮·喪服》有記又有傳，舊題“子夏傳”，雖《經典釋文》、唐石經初刻皆作“《喪服經傳》”，賈《疏》單行本標題亦無“子夏傳”三字，但疏文雲“此《傳》得為子夏所作。”由此可見或口耳相傳，或筆之於簡，師師展轉傳授，均得謂之傳也。記者，說文雲“疏也”，疋下“一日疋記也”，《廣雅》曰：“注紀疏記，識也。”徐氏所謂一一分彆記之是也。《公羊》僖二年宮之奇諫語引“記”曰：“唇亡齒寒”，《解詁》雲史記也。《韓非·忠孝》引“記”曰：“舜見瞽瞍，其容造焉。孔子曰：當是時也，危哉！天下岌岌。”
　　……

前言/序言

　　國學的名稱起於近代，近代以來，西學東漸，為瞭區彆於西學，於是稱中國本有的學術為國學。清代學者論學術，將學分為三類：一為義理之學，二為考據之學，三為詞章之學。義理之學即哲學，考據之學即史學，詞章之學即文學。這是舉其大略，詳言之，詞章之學包括文藝學、文字學、修辭學等。義理、考據、詞章之外，尚有經世之學，即政治經濟學說，以及軍事學、農學、治水之學等。現在已到21世紀，我們的主要任務是發展學術研究、參加世界學術論壇；但是對於本國的學術傳統亦應具備明確的認識，要正確全麵地瞭解本國的學術傳統，對於本國的學術成就有一定的理解。要想在參加世界學術競爭的同時對於本國的學術亦有明確的理解，研究本國的學術史，還是必要的。近百年來，許多學者對於本國學術的成就有較詳的論述，寫齣一些關於國學的著作，這是值得注意的。其中一些學有所成的專傢，將自己的所得融會貫通，寫成內容深入淺齣的小書，方便有興趣的初學者，是青年學生研究國學很好的入門書。中華書局將這些關於國學的小書匯編為“國學入門叢書”，有助於引起青年對於國學的興趣，並為有誌於研究國學的讀者提供瞭方便，這是值得贊揚的。中華書局編輯部同誌邀序於餘，於是略述這一工作的重要意義，嚮讀者推薦。
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買來學習一下，紙質不錯，印刷不錯

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書好誰人讀？為奴一生匆。?

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