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内容简介

　　民国时期教育的发展一直是民国时期所有成就里面比较突出的一项，它是中国现代教育兴起的源头，也是《中华民国专题史·第十卷：教育的变革与发展》探讨的主题。 《中华民国专题史·第十卷：教育的变革与发展》共分八章，分头叙述了民国初期教育的变革与发展、20年代教育的探索、国民政府建立后对教育的推动、抗战前十年和战时中国教育的坚持与发展、陕甘宁边区的教育、战后的教育、近代中国私立教育的发展。

目录

绪论
第一章 民国初期教育的变革与发展
第一节 传统教育的危机与新式教育的创办
一、“变局”与传统教育危机
二、新式教育的创办
三、科举废除及其历史影响
四、日本模式与清末教育的发展
五、癸卯学制及新式教育的成效
第二节 民国初年的教育改革
一、颁布教育宗旨与改订学制
二、重要的教育变革
三、民初教育的困境
第三节 五四前后的教育思潮
一、军国民教育思潮
二、实利主义教育思潮
三、职业教育思想
四、平民主义教育思潮
五、科学教育思潮
第四节 个案研究——以京师大学堂为例
一、创立与发展
二、教育宗旨与学堂课程
三、学生来源与考核

第二章 20世纪20年代教育的多元探索
第一节 留美学生与美国教育模式的导入
一、清末的幼童留美与美国传教士在华兴学
二、庚子事变的影响
三、清末民初的美国教会学校
四、优秀的留美学生
五、杜威访华
六、壬戌学制的推动与美国教育制度
七、中华教育文化基金会
第二节 20年代的高等教育质量与“大学热”
一、教育救国的呼声
二、高等教育的扩张
三、收回教育权运动
第三节 教育经费独立运动及其影响
一、教育收支
二、追求教育经费独立
三、争取庚款的努力
第四节 个案研究——以东南大学为例
一、从三江师范学堂到南京高等师范学校
二、郭秉文与南京高等师范学校
三、东南大学的衰落

第三章 南京国民政府建立后对教育事业的推动
第一节 国民政府的教育理念与教育政策
第二节 三民主义教育与党化教育的实践
第三节 大学院区制的尝试
一、浙江大学区
二、中央大学区
三、北平大学区
第四节 国民政府初期的教育整顿与规划

第四章 抗战前十年教育事业的发展
第一节 高等教育的发展
一、教育行政的规划与整顿
二、重视实用科学教育
三、保障教育经费
第二节 中等教育的发展
一、广设职业学校
二、施行军事训练
三、重视女子教育
第三节 社会教育的发展
一、广设民众学校
二、推动识字运动
三、普及义务教育
四、其他社会教育措施

第五章 战时中国教育的坚持与发展
第一节 战时教育政策的确立
一、教育政策与体制的争论、
二、战时教育政策最高指导原则的确立
三、教育政策的确立
第二节 战时教育政策的实践与成效
一、初等教育
二、中等教育
三、高等教育
四、其他教育
第三节 高等院校的内迁与战区教育
一、高等院校的内迁
二、战区教育
三、烽火中的西南联大

第六章 抗战时期陕甘宁边区的教育发展
第一节 教育方针的演变
一、从国防教育到新民主主义教育
二、教育原则与教育方法
第二节 教育事业的发展
一、“干部教育第一”
二、社会教育的推进
三、国民教育的发展
第三节 中国人民抗日军政大学
一、抗大的发展历程
二、抗大的教育方针、任务与特点

第七章 战后时期的教育
第一节 战后教育措施
第二节 教育复员工作的实施与成效
一、收复区复员工作的处理
二、教职员与学生之甄审
三、教育行政工作之推动
四、台湾省教育的规划
第三节 学潮漫漫与教育复员工作中的困境
一、复员工作中的困境
二、学潮漫漫
三、国立中央大学之变迁

第八章 近代中国私立教育的发展
第一节 教会学校的早期发展
一、鸦片战争前的基督教教育
二、鸦片战争后至1877年前的基督教教育
三、1877年至1900年的基督教教育
四、20世纪前20年的教会学校
第二节 清末、北洋时期国人自办私立教育的兴起与发展
一、晚清国人自办私立教育的产生
二、清末教育改革下的私立教育
三、北洋时期国人自办私立教育的发展概况
第三节 南京国民政府时期的私立教育
一、立案整顿
二、思想教育
三、发展概况
第四节 个案研究——以齐鲁大学为例
一、基本发展过程
二、齐大的得失成败——以毕业生群体为例
参考文献
索引
后记

前言/序言

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在先验感性论中康德讨论直观，像是它并不依赖思维的任何活动而就包含有一个对象的意识似的。然而在先验分析论中，当他进而考虑思维里面经验的条件时，他清楚地指出没有思维的活动就不能有真正对象的知识。所以我们必须把感性论中所表现的观点看为在某意义上是临时的，其部分理由就是这个事实，即早在他开始看到知性有它自己的某些是经验不可少的组成形式之先，康德已经形成了他关于空间与时间作为直观的验前形式的看法。可是我们又须把这个预期的程序作为方法上的手段来看。在说明他在寻常想象到知识的方式中要作出一个完全革命的整个学说时，康德觉得须要尽可能从一般关于直观作为给出对个别事物的知识这个看法出发。所以在感性论中，他竭力想要做的就是指出，如果假定直观是领会个别感性事物的一种知识的形式，我们为了说明事实，就必须主张直观含有两个因素——质料与形式。质料是从外边来的，而形式是属于我们直观能力的结构本身的，这个形式是验前的，正因为它是和对象的任何直观不可分开的；而作为这样来说，它就能使我们说明怎样把某种验前的判断以它为基础。主张直观和概念作用两者之问有着种类上的区别也是康德的目标的一部分。在莱布尼兹的学派里，是主张数学的判断是验前的；可是和这个见解一起又有另一种见解，是康德认为和前一种见解相矛盾的，那就是，直观和概念作用是同类的，其差别只是清楚性与明了性多少的不同。 先验感性论

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谈起这套书，张宪文先生感慨颇深，“虽然编著中还有一些分歧，但不影响双方的学术合作，仍可以在合作中求同化异，求同存异”，他表示，将真实的历史展现给两岸广大人民群众是历史学者的时代责任。[1]

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谈起这套书，张宪文先生感慨颇深，“虽然编著中还有一些分歧，但不影响双方的学术合作，仍可以在合作中求同化异，求同存异”，他表示，将真实的历史展现给两岸广大人民群众是历史学者的时代责任。[1]

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　　因此，张宪文和台湾著名史学家张玉法，策划统筹组织大陆、台湾、香港与澳门四地70余名学者，历时五年，编著了这部《中华民国专题史》，总计18卷，由南京大学出版社正式发行，随后也将在台湾发行繁体版。

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好书 就是太贵了 哈哈

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中华民国专题史

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在先验感性论中康德讨论直观，像是它并不依赖思维的任何活动而就包含有一个对象的意识似的。然而在先验分析论中，当他进而考虑思维里面经验的条件时，他清楚地指出没有思维的活动就不能有真正对象的知识。所以我们必须把感性论中所表现的观点看为在某意义上是临时的，其部分理由就是这个事实，即早在他开始看到知性有它自己的某些是经验不可少的组成形式之先，康德已经形成了他关于空间与时间作为直观的验前形式的看法。可是我们又须把这个预期的程序作为方法上的手段来看。在说明他在寻常想象到知识的方式中要作出一个完全革命的整个学说时，康德觉得须要尽可能从一般关于直观作为给出对个别事物的知识这个看法出发。所以在感性论中，他竭力想要做的就是指出，如果假定直观是领会个别感性事物的一种知识的形式，我们为了说明事实，就必须主张直观含有两个因素——质料与形式。质料是从外边来的，而形式是属于我们直观能力的结构本身的，这个形式是验前的，正因为它是和对象的任何直观不可分开的；而作为这样来说，它就能使我们说明怎样把某种验前的判断以它为基础。主张直观和概念作用两者之问有着种类上的区别也是康德的目标的一部分。在莱布尼兹的学派里，是主张数学的判断是验前的；可是和这个见解一起又有另一种见解，是康德认为和前一种见解相矛盾的，那就是，直观和概念作用是同类的，其差别只是清楚性与明了性多少的不同。 先验感性论

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