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内容简介

　　2009年7月，《美的曙光》出版，旋即获得“图书类文学奖”金鼎奖的荣耀。《美的曙光》带领大家从美的根源—上古，体认美的起点与意义，用浅显易懂、说故事方式，探讨美的演变与进化。带领我们精要且深度地俯瞰了人类各大文明创造“美”的历史，史识辽阔宏远；同时又举事例和见解，温柔地提醒我们：美是我们的本能，时时处处在我们身旁；因之，此书不但指出文化上的美的历史，更可成为我们生活上的美的备忘录。

　　今天，《新编美的曙光》面世，此次新编新版，除了蒋勋对文字的审订、修润，编辑上更增加了大量的图片对照，让我们在美的“历史现场”中看望沉思，然后觉察美如何让我们“生活现场”感到欢悦丰富，或者热泪盈眶。

　　这是蒋勋在美学领域集大成之作，囊括美术、雕塑、青铜、建筑等世界艺术史，从过去的生活中发现现代生活的美的渊源、延续与变革，世界各国共同与不同的美学遗产，以开阔的视野、细致的梳理，讲述对人类如何发现美、创造美、运用美，讲述美的大无用与大有用，是新的世界史、人类史和艺术思想史。

作者简介

　　蒋勋，台湾美学大师，1947年生于西安。1972年负笈法国巴黎大学艺术研究所。曾任台湾《雄狮》美术月刊主编、东海大学美术系主任，现任台湾《联合文学》社长。

　　多年来，蒋勋以文章和画作阐释生活之美与生命之好，深入浅出地引领人们进入美的殿堂，并多次举办画展，深获各界好评。几年来专事两岸美学教育的推广。

　　著有《美的曙光》、《美的沉思》、《孤独六讲》、《天地有大美》、《因为孤独的缘故》、《爱欲书》。

精彩书评

　　蒋勋是我们这个时代踏入艺术门槛的最*引路人。他为我们开启的，不只是心中的一扇门窗，而是文化与历史长河上所有的悲喜真相。时光终将流逝，然而，美的记忆长存。

　　——席慕蓉

　　石器、青铜器、壁画、石雕、绘画……蒋勋在艺术与历史之间漫步，传达给我们一种生机勃勃的大美。

　　——王跃文

　　我时时回到曙光初明微亮的时代，

　　重新理解“美”在那浑沌茫昧岁月中的意义。

　　——蒋勋

目录

第一讲 创世纪——艺术的诞生

回到文字以前／人兽之别／脊椎直立的意义

从空出双手开始／Chaos，世纪最初的混沌／从野合到婚配

盘古开天地／真正的不朽／大洪水曾是共同的记忆

第二讲 石破天惊——旧石器时代

人类在旷野的卑微、无助／人对动物的崇拜／创造他所感觉的高贵、崇高

人类不断超越，最后变成动物的主宰／只活在神话中的龙与凤／当人类希望恢复动物野性时

感觉一种概念／人类手的进步，一部分从编织开始／缠足与田径场

第三讲 形状的发现与工具利用

当双手变得万能／人类懂得创造工具了／从思索、记录到整理

从矛到发簪／锋从磨砺出／极简风潮释放的美

向往圆润之美／从实用到无用／因脆弱产生对坚实的向望

经久不衰的器物／淬炼与否分出了陶瓷

第四讲 新石器时代与土陶制作

安全感的来临／玩泥巴是检验手指进步的方法／让手保有感觉

仰韶文化时代的手拉胚／手的进步，需要记忆经验／人类的手，因进步而退化

蒙恬造笔之前／千万年前的象征艺术与抽象艺术

第五讲 安土敦乎仁——农业定居与陶器制作

土地是人类安全感的来源／从迁徙到定居／手工编织的情感

赞颂土里土气／消逝的岛屿记忆／苗而不秀者有矣夫／陶瓷中国

清明时节雨纷纷／天人合一所得到的智慧

第六讲 河流与文明

西区老台北／巴黎的零坐标／Croissant——肥沃月弯

爱美，因耐心而生／航行在埃及古文明之中／生之河流与死之河流

逝者如斯夫，不舍昼夜／善待这位母亲

第七讲 埃及金字塔——对抗死亡

今昔埃及／埃及、中国两大古文明的宿命／埃及古文明之钥

克丽奥帕特拉(Cleopatra)——因她还原了埃及文明／拿破仑唤醒沉寂已久的埃及之谜

神秘的吉萨金字塔／上帝遗留的指纹／金字塔——翻过来的舟

埃及古文明的缩影／无法解释的埃及古文明之谜／殊途同归的绝对与绵延

第八讲 美索不达米亚文明

河流哺育城市／世界文化的起源？／黄沙漫漫中的巴比伦／民主与帝制

河流与帝国／威武的飞狮与可爱的石狮子／巴比伦的占星术影响了全世界

文明的起源之谜／宇宙循环的心得／严格：贯彻天上人间的态度

第九讲 黄河半坡、仰韶、马家窑文化

被掠夺的文化／古代文化的探索之门／从穴居到构木为巢

文字能力晚于绘画能力／一脉相承的吃鱼文化／古文明与现代之间

多产的马家窑／美，就是秩序／艺术品是手跟脑的思维达到的极致表现

第十讲 长江流域良渚文化、蒙古红山文化

先民的蛛丝马迹／死亡，复活的希望／丰润的女体之美

被改写的历史／阳刚之美与阴柔之美／南方——最优雅、细腻的文明

复杂多样的遗址特色／千年，不过一刹那

第十一讲 上古人像造型比较——埃及、印度、中国、希腊

古遗址——小国寡民的悠闲生活／如莲花般开落的埃及王朝／期待永恒的肉体之美

以最谨慎的姿态等待复活／稳定严肃的沉重之美／妩媚的流动之美

两个美丽极端／嬉皮与大麻文化的发源／在动作间歌颂和谐

第十二讲 青铜时代——夏二里头文化

人类的价值，因思想而存在／从咿呀学语到美感形成／人类文明的曙光

青铜——成就人间典范／制作青铜器物的皇家秘方／技艺的巅峰

鼎——安和乐利的象征／问鼎中原——古代的政党轮替

第十三讲 文字时代的来临——历史曙光

如火烈烈的灿烂王朝／家天下世代的来临／中国的醒酒瓶

台北故宫的镇馆之宝／毛公何许人也？／散氏盘，古代的停战契约

文字，是自我意识的符号／甲骨文重现了商朝，那段被遗忘的时光

第十四讲 美是心灵的觉醒

美，是心灵的愉悦／夕阳——绽放生命中最灿美的笑容

喜怒不形于色的东方哲学／轻狂少年，冷漠长大／美转圆了人间纷扰

没有目的的快乐／当感官的主人，而不是感官的奴隶／走在钢索上的人

精彩书摘

　　《新编美的曙光》：
　　
　　回到文字以前讨论“美”，总让人觉得有些抽象，不够具体。
　　因此，我们应该将“美”拉回到历史、拉回到社会、拉回到人类文明发展的过程中，来看“美”的演变。
　　“美”最早的起源及萌芽，又是什么？谈到历史，我们先从“史”这个汉字来看。“史”是个象形字，是人的手抓了笔，正在记录东西，表示那时候人类已经有文字了。然而文字的诞生，距离现在不过五千年而已。
　　因此，过去我们探讨“艺术”，大概都追溯到人类有文字纪录之后。如中国的“甲骨文”，美索不达米亚的“楔形文字”，或埃及“方尖碑”上的文字。
　　埃及的古文字距今约五千到六千年前，埃及人将文字刻于石头雕成的柱状方碑上。那些文字看起来很像图像，有猫头鹰、鱼、蛇等类似图像的文字。因此很多人初看以为埃及的文字是象形文字的一种。但是我去过埃及以后，慢慢地了解到，其实埃及的文字仍属于拼音文字的体系。方碑上的每一种动物图案，其实都是用一个个拼音字母拼成的。
　　人类拥有文字的历史，只有五千年。但我们对于“历史”的概念，应该推到没有文字历史之前的“史前时代”。这段时间由于缺乏文字纪录，我们对于当时人类行为的感知是一片茫然与空白。但没有文字以前，人类的手已经能做很多的工作了。
　　为什么呢？我们可以追溯陶器。谈到陶器，我们知道埃及人作陶、希腊人作陶、两河流域的人作陶，中国的黄河、长江流域也都发现了陶制工艺的遗迹。
　　陶罐，是人类用双手将泥土揉捏制成，放在火里烧，然后在表面加一些彩色的化妆土画出图像装饰而成。人类制作陶器的时间可以推到距今八千年到一万年前。因此，陶器的出现比人类文字的出现更早。
　　所以我们可以说，要研究文化史、艺术史，我们不应该被历史的文字脉络所局限，而是要再往前看。
　　若我们用距今一万年来断定“陶器时代”的出现；那么，前面还有一段时期，便是我们所说的“石器时代”。
　　“石器时代”的人用双手打造石头，作出很多不同的工具。这个时期比“陶器时代”更漫长；长到什么时候，有时候蛮让一般人惊讶的。如我们过去读书读到的“周口店人”、“山顶洞人”、或者民国初年在北京发现的“北京人”，距离现在都已经有三十五万年到五十万年左右，他们都比距今一万年前的“陶器时代”更久远漫长。
　　考古学家不断努力挖掘的结果，是在最新的资料中，我们又发现了比五十万年前更早的、距离现在已有一百七十万年的古代文化：例如在云南的“元谋”，又发现了距今最早的“猿人”踪迹。
　　人兽之别我们称“猿人”，意思是指他还是遍体长毛的猿猴，但又有部分人类的征兆出现。
　　猿猴是灵长类，灵长类有一个特别的现象，就是“直立”。而我们一般能看到的动物，包括家里的宠物猫、狗，它们的脊椎都是横的。
　　人类能用各种的方法让动物“直立”，如马戏团的训练，或是在家逗猫、狗站立。它们可以站起来，可是站不久。即使马戏团用“威胁”的方法，用电击让狮子、老虎、熊，甚至大象站起来，可是它们也都站不久。但我们看到灵长类最大的特征就是脊椎能够直立。
　　人类之所以称自己为“人类”，就是因为“人类”比能直立的灵长类有更进一步的发展。若要定义什么是“人”，并没有一套很完善的标准，但有一个定义是非常清楚的，那就是“人是坚持脊椎直立的一种高等动物”。在猿猴身上，大家是否发现，即使它能够直立，但它们在奔跑的时候还是使用四肢；甚至大部分的时间都能站起来的“猿人”，它们在奔跑的时候还是又恢复使用四肢的动物本性；它的前肢还是用来行走，并承担它身体的重量。
　　可是我们观看人类身体的动作，人类即使在跑步的时候，也使用下肢。这个现象就是人类具备“创造”的开始。
　　……

前言/序言

　　自序

　　蒋勋

　　在洪荒的大地上，人类摇摇摆摆站立了起来——遥望着远远的辽阔的地平线，遥望着远远的破晓前大地上初初透出的曙光。

　　将要黎明了，一轮红日将从大地上升起，那个以后被汉字写作“旦”的形象，正是太阳从大地上升起的画面。

　　我们叫作“元旦”的那个日子，是一年三百六十五天中的第一个黎明、第一个日出、第一个充满朝气与喜悦的日子。日出之前，有许多眼睛凝视着大地，凝视着一条广阔的地平线，凝视着愈来愈盛大的黎明的光。从暗紫墨黑中逐渐透露出的金黄、鱼肚白、玫瑰的粉红，那被叫作“曙光”的时刻，正是梦想与渴望的时刻。

　　在尼罗河的两岸：有鹭鸶鸟飞过。曙光微明，河岸边有人裁切着坚硬的花岗岩：在整座巨大的岩壁上凿出一个一个小孔，在小孔里塞进木塞。等距离的小孔，都放进了木塞。木塞浸水，逐渐膨胀，沿着石壁的纹理，整块岩石如刀切一样裂开了。整整齐齐、方方正正的一块石头，沿着河流，在编排的木筏上漂流，运送到河谷两岸去建造金字塔，建造狮身人面像，在最坚硬的石块上琢磨出“神”的容貌。狮身人面的巨大石雕，凝望着远处地平线上微微透出的破晓曙光。

　　在底格里斯河与幼发拉底河的中间形成了“肥沃月弯”，一片如同新月般的沃土。长脚的鹭鸶鸟在水湄寻找食物，河边的居民用手圈着湿软的泥土，把泥土搓成条状，一圈一圈盘起来堆高，形成一个中空的罐子，把湿软的罐子阴干了，再拿到柴火中烧，烧成素坯。他们在素坯上用笔沾了有颜色的化妆土，在罐子上画出一只一只的鹭鸶鸟。长长的脖子，长长的脚，远看仿佛只是一条条直线，近看那些鹭鸶鸟就活了起来，仍然在水湄边找鱼。

　　鹭鸶鸟沿着河流移动，在印度河谷找到了栖息之所，仍然目不转睛，盯着河水中闪烁的鱼踪。

　　一个妇人在河水中漂洗着长纤维的棉花，银白色花的纤维像她的头发，在曙光里发亮。她把棉花的纤维铺在河岸边的石头上晾晒，拆下头上发髻上插着的一支骨簪，把头发散开，也在河水中飘荡。

　　鹭鸶鸟飞来，以为是鱼，以为是水草上闪烁的鱼群。

　　妇人唱起了歌，鹭鸶鸟飞走了。

　　天空的蓝如同宝石，上面浮着一朵一朵白云。

　　白云多么像刚采收下来的棉花，蓬蓬松松，放在皮肤上能感觉到曙光的温度。

　　妇人把棉花搓成一股一股的，再用一股一股的棉线纺织出布匹，用布匹围成一条裙子。

　　美，在人类历史破晓的时刻，被明亮的曙光一一照亮了。

　　那些裁切开的石头——

　　那些用手盘筑出来的泥土——

　　那些被编织起来的草绳、棉花或竹片——

　　那些被敲打成形的金银的花纹——

　　人类的手是一切美的起点，在曙光照耀下，一双双的手开始了玉石雕刻，陶土搏揉，开始了编织，开始了“切”、“磋”、“琢”、“磨”。

　　孔子喜欢玉，喜欢玉经由“切”、“磋”、“琢”、“磨”完成的晶莹圆润。

　　他喜欢把玉佩在身上，记忆着古老初民在岁月曙光中的梦想与渴望。

　　在黄河的两岸，长江的两岸，都有一个一个的聚落，用自己的手，“切”、“磋”、“琢”、“磨”，使岩石从粗糙变得细致，从冰冷变得温润，从沉重变得轻盈，从大荒中一块无知的顽石，变成沁透了人的精魂血汗的宝玉。

　　玉石文化便成为黄河、长江两岸曙光里最早的美学记忆。

　　谈艺术史，我喜欢上古的一段，喜欢那初露曙光时初民单纯的创造。单纯，是一切的开始。

　　一块上古的王璧，在玉石上确定一个“圆”的渴望。这“圆”，是每一天的日出，是每一个月的月圆。

　　现实无论多么残缺不全，心中都要有“圆”的期待。

　　所以天子要双手捧着圆形的玉璧去礼天，“圆”是期待、是祈愿，“圆”也是祝福、感谢与怀念。“圆”，是没有遗憾。

　　曙光的时刻，没有文字的年代，没有金属的年代，河流两岸的居民，用双手制作出一片一片的玉璧，完成他们要传承的“圆”的信念。曙光初期，他们抚摸着完成的“玉璧”，对着天空将要出现的“日轮”，知道“圆”是“周而复始”，知道“圆”是“圆满”，“圆”是“团圆”。因此，“圆”就不只是设计出的造型，而是万民的向往。

　　我时时回到曙光初明微亮的时代，重新理解“美”在那浑沌茫昧岁月中的意义。

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