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編輯推薦

內容簡介

　　“哲學史方法論”是武漢大學哲學係三十年來的傳統課程，由武漢大學哲學係的老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創立。該課程的學術信念是，按照德國古典哲學的傳統，把哲學史和哲學看作是一緻的（即曆史和邏輯一緻），在哲學史中尋求哲學規律，在哲學中奠定哲學史的根基。本書是在鄧曉芒先生主講本課程的錄音基礎上整理而成的，原來的課程是十六講，但由於篇幅、錄音設備及其他的原因，此處有兩講內容未能收入，故成“十四講”。在本課程中，鄧曉芒先生對蘇格拉底和孔子的言說方式進行瞭比較，提齣瞭蘇格拉底以追問的方式進行學理式的辯論，而孔子以聖人的姿態用情感的方式進行辯論，並且這兩種方式決定瞭中西文化的不同的觀點。作者對中國百年西方哲學研究中實用主義偏嚮的檢討，中國百年西方哲學研究中十大文化錯位的闡述，其中貫穿瞭中西比較的方法。

作者簡介

　　鄧曉芒，2009年12月起，任華中科技大學哲學係教授，此前曾長期任教於武漢大學哲學係。長期從事德國古典哲學研究，是西學東漸一百多年以來，直接從德文全譯康德“三大批判”的國內第一人。鄧曉芒先生用自己的思考、講壇和著作，深度介入當代中國思想進程和精神建構，在思想界獨樹一幟。

目錄

第一講緒論
第二講哲學史方法論新探
第三講論曆史感——現代解釋學的啓示
第四講中國哲學中的反語言學傾嚮
第五講中西辯證法的生存論差異
第六講辯證邏輯的本質
第七講關於道傢哲學改造的臨時綱要
第八講西方哲學史中的實體主文和非實體主文
第九講鬍塞爾現象學導引
第十講馬剋思的人學現象學思想
第十一講蘇格拉底和孔子的吉說方式比較
第十二講讓哲學說漢語——從康德三大批判的翻譯說起
第十三講對中國百年西方哲學研究中實用主文偏嚮的檢討
第十四講中國百年西方哲學研究的十大文化錯位
後記

再版後記

精彩書摘

　　曆史的眼光是直綫的，它是對曆史的復雜和麯摺的超越和忽略。我站得高，底下那些彎彎麯麯的東西我就可以忽略瞭，大方嚮我就可以把握到瞭。就像我們在農村插秧的時候，老是插不直。生産隊長就說，你不要老是想著直，這一根跟那一根，然後第三根，都要想成一條綫那麼直；相反，你插第一根以後，第二根要往左邊偏一點，第三根再往右邊偏一點，然後再左左右右不斷地搖擺，中間的大方嚮就把握住瞭，你就可以插得筆直筆直的。所以農民有他這個經驗，是經驗之談，當然不是方法論。我說隊長你又沒有打綫，你怎麼能夠插得筆直的，他就告訴我這個訣竅。你越想它直，它越不能直。你就是要左偏一下，右偏一下。當你左偏的時候，你心裏知道這是左偏瞭，然後下一個你就右偏一點。這樣子你纔能夠把握你的方嚮，你不要隻盯著眼前。哲學史也是這樣的，你知道曆史往左偏瞭，你不要以為它的方嚮就是往左瞭，偏離瞭它的本來的麵目瞭，你要預計到它將會往右。曆史都是這樣的，我們今天也可以體會到，它總是左一下，右一下，一下偏到這方麵，走到極端又會往迴走。往迴走它會有個度，它這個度就看你往左偏到哪個程度，它就會往右也偏到哪個程度。大緻如此。所以，你不要因為它的左左右右的搖擺而打斷你的思想的進程。我們說，改革開放二十多年瞭，步履艱難，步履艱難但是仍然在往前走，仍然在進步，雖然很緩慢，我們希望它走得快一點，但是它老是一會兒給人希望，一會兒給人失望。
　　恩格斯接著又講：“並且寫經濟史又不能撇開資産階級社會的曆史，這就會使工作漫無止境，因為一切準備工作都還沒有做。”就是說，寫經濟學史，你不能撇開整個資産階級社會的曆史，經濟學你不能老是隻盯著經濟學，它還有許多其他的方麵，比如說政治方麵，政治和經濟是分不開的，還有社會、曆史、文化、意識形態、國際關係，等等。你如果要跟隨著這樣一些具體的曆史的細節去走的話，就會使你的工作漫無止境瞭。“一切準備工作都述沒有做”，就是說，如果你以為隻有把這些東西全部都掌握瞭纔能寫好經濟學史，那就永遠也寫不好。你就陷到資料裏麵，總是覺得準備工作沒有做好。所以，你要從這個角度來跟隨曆史的話，你就會發現，一切準備工作都沒有做好。缺乏準備，缺乏材料，缺乏第一手資料。人傢給瞭你一套資料，你說這個資料有待於核實。那你就核實去吧。也許有很多東西永遠都核實不瞭瞭。曆史嘛，已經過去瞭。
　　恩格斯下麵講：“因此，邏輯的方式是唯一適用的方式。”就是說，你必須超越曆史，你要用自己的邏輯，用自己的判斷，用自己的推理，推斷曆史的下一個目標在什麼地方。下一個目標肯定在遙遠的地方，在岸上有一個遙遠的目標，你以它為準，你纔能掌握曆史的大方嚮。恩格斯又說：“但是實際上這種方式無非是曆史的研究方式，不過擺脫瞭曆史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。”什麼是邏輯的方式呢？一般就認為我進行邏輯推理，形式邏輯推理，或者是辯證邏輯推理，黑格爾就認為，隻有邏輯方式，纔是適閤的。那麼這個邏輯的方式，是不是就是一種抽象的東西或者是絕對精神的思想的進程呢？恩格斯在這裏講，實際上這種方式“無非是曆史的研究方式”。前麵是講曆史的研究方式不行，隻有邏輯方式纔行。但是這種邏輯方式實際上無非是曆史的研究方式，它就是曆史的研究方式。但是有個限定，就是“擺脫瞭曆史的形式以及起擾亂作用的偶然性”。是這樣一種曆史的研究方式。這跟前麵講的那種曆史的研究方式就不一樣瞭。
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哲學史方法論十四講（修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

還可以，有點鄒。幫領導買的

評分☆☆☆☆☆

最近買瞭很多書啊，新書未讀，京東還是很方便的，及時，可以到付刷卡，值得信賴

評分☆☆☆☆☆

不錯。。。

評分☆☆☆☆☆

11選擇方法

評分☆☆☆☆☆

非常值得一讀的好書。鄧教授是很有成就的一位學者。

評分☆☆☆☆☆

1定義

評分☆☆☆☆☆

好書！！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

中文名圖書

評分☆☆☆☆☆

“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

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