哲學史方法論十四講（修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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鄧曉芒 著

圖書標籤:

• 哲學史
• 方法論
• 哲學
• 曆史
• 學術
• 理論
• 修訂版
• 高等教育
• 知識
• 文化

齣版社： 重慶大學齣版社

ISBN：9787562486169

版次：1

商品編碼：11620262

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：484

字數：461000

正文語種：中文

編輯推薦

內容簡介

　　“哲學史方法論”是武漢大學哲學係三十年來的傳統課程，由武漢大學哲學係的老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創立。該課程的學術信念是，按照德國古典哲學的傳統，把哲學史和哲學看作是一緻的（即曆史和邏輯一緻），在哲學史中尋求哲學規律，在哲學中奠定哲學史的根基。本書是在鄧曉芒先生主講本課程的錄音基礎上整理而成的，原來的課程是十六講，但由於篇幅、錄音設備及其他的原因，此處有兩講內容未能收入，故成“十四講”。在本課程中，鄧曉芒先生對蘇格拉底和孔子的言說方式進行瞭比較，提齣瞭蘇格拉底以追問的方式進行學理式的辯論，而孔子以聖人的姿態用情感的方式進行辯論，並且這兩種方式決定瞭中西文化的不同的觀點。作者對中國百年西方哲學研究中實用主義偏嚮的檢討，中國百年西方哲學研究中十大文化錯位的闡述，其中貫穿瞭中西比較的方法。

作者簡介

　　鄧曉芒，2009年12月起，任華中科技大學哲學係教授，此前曾長期任教於武漢大學哲學係。長期從事德國古典哲學研究，是西學東漸一百多年以來，直接從德文全譯康德“三大批判”的國內第一人。鄧曉芒先生用自己的思考、講壇和著作，深度介入當代中國思想進程和精神建構，在思想界獨樹一幟。

目錄

第一講緒論
第二講哲學史方法論新探
第三講論曆史感——現代解釋學的啓示
第四講中國哲學中的反語言學傾嚮
第五講中西辯證法的生存論差異
第六講辯證邏輯的本質
第七講關於道傢哲學改造的臨時綱要
第八講西方哲學史中的實體主文和非實體主文
第九講鬍塞爾現象學導引
第十講馬剋思的人學現象學思想
第十一講蘇格拉底和孔子的吉說方式比較
第十二講讓哲學說漢語——從康德三大批判的翻譯說起
第十三講對中國百年西方哲學研究中實用主文偏嚮的檢討
第十四講中國百年西方哲學研究的十大文化錯位
後記

再版後記

精彩書摘

　　曆史的眼光是直綫的，它是對曆史的復雜和麯摺的超越和忽略。我站得高，底下那些彎彎麯麯的東西我就可以忽略瞭，大方嚮我就可以把握到瞭。就像我們在農村插秧的時候，老是插不直。生産隊長就說，你不要老是想著直，這一根跟那一根，然後第三根，都要想成一條綫那麼直；相反，你插第一根以後，第二根要往左邊偏一點，第三根再往右邊偏一點，然後再左左右右不斷地搖擺，中間的大方嚮就把握住瞭，你就可以插得筆直筆直的。所以農民有他這個經驗，是經驗之談，當然不是方法論。我說隊長你又沒有打綫，你怎麼能夠插得筆直的，他就告訴我這個訣竅。你越想它直，它越不能直。你就是要左偏一下，右偏一下。當你左偏的時候，你心裏知道這是左偏瞭，然後下一個你就右偏一點。這樣子你纔能夠把握你的方嚮，你不要隻盯著眼前。哲學史也是這樣的，你知道曆史往左偏瞭，你不要以為它的方嚮就是往左瞭，偏離瞭它的本來的麵目瞭，你要預計到它將會往右。曆史都是這樣的，我們今天也可以體會到，它總是左一下，右一下，一下偏到這方麵，走到極端又會往迴走。往迴走它會有個度，它這個度就看你往左偏到哪個程度，它就會往右也偏到哪個程度。大緻如此。所以，你不要因為它的左左右右的搖擺而打斷你的思想的進程。我們說，改革開放二十多年瞭，步履艱難，步履艱難但是仍然在往前走，仍然在進步，雖然很緩慢，我們希望它走得快一點，但是它老是一會兒給人希望，一會兒給人失望。
　　恩格斯接著又講：“並且寫經濟史又不能撇開資産階級社會的曆史，這就會使工作漫無止境，因為一切準備工作都還沒有做。”就是說，寫經濟學史，你不能撇開整個資産階級社會的曆史，經濟學你不能老是隻盯著經濟學，它還有許多其他的方麵，比如說政治方麵，政治和經濟是分不開的，還有社會、曆史、文化、意識形態、國際關係，等等。你如果要跟隨著這樣一些具體的曆史的細節去走的話，就會使你的工作漫無止境瞭。“一切準備工作都述沒有做”，就是說，如果你以為隻有把這些東西全部都掌握瞭纔能寫好經濟學史，那就永遠也寫不好。你就陷到資料裏麵，總是覺得準備工作沒有做好。所以，你要從這個角度來跟隨曆史的話，你就會發現，一切準備工作都沒有做好。缺乏準備，缺乏材料，缺乏第一手資料。人傢給瞭你一套資料，你說這個資料有待於核實。那你就核實去吧。也許有很多東西永遠都核實不瞭瞭。曆史嘛，已經過去瞭。
　　恩格斯下麵講：“因此，邏輯的方式是唯一適用的方式。”就是說，你必須超越曆史，你要用自己的邏輯，用自己的判斷，用自己的推理，推斷曆史的下一個目標在什麼地方。下一個目標肯定在遙遠的地方，在岸上有一個遙遠的目標，你以它為準，你纔能掌握曆史的大方嚮。恩格斯又說：“但是實際上這種方式無非是曆史的研究方式，不過擺脫瞭曆史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已。”什麼是邏輯的方式呢？一般就認為我進行邏輯推理，形式邏輯推理，或者是辯證邏輯推理，黑格爾就認為，隻有邏輯方式，纔是適閤的。那麼這個邏輯的方式，是不是就是一種抽象的東西或者是絕對精神的思想的進程呢？恩格斯在這裏講，實際上這種方式“無非是曆史的研究方式”。前麵是講曆史的研究方式不行，隻有邏輯方式纔行。但是這種邏輯方式實際上無非是曆史的研究方式，它就是曆史的研究方式。但是有個限定，就是“擺脫瞭曆史的形式以及起擾亂作用的偶然性”。是這樣一種曆史的研究方式。這跟前麵講的那種曆史的研究方式就不一樣瞭。
　　……

《哲學史方法論十四講（修訂版）》一書，旨在為讀者提供一個全麵而深入的視角，去理解和掌握哲學史研究的復雜性與多樣性。它並非提供一套放之四海而皆準的“萬能鑰匙”，而是引導讀者認識到哲學史研究的本質在於其開放性、動態性以及對不同思想資源的整閤與批判。本書的核心目標是激發讀者獨立思考，培養批判性閱讀的能力，並最終能夠運用恰當的方法論工具，進行有意義的哲學史探究。 全書結構嚴謹，分為十四講，每一講都聚焦於哲學史研究中的一個關鍵麵嚮。其內容涵蓋瞭從哲學史的起源、發展脈絡，到各種主要研究範式的介紹與辨析，再到具體方法論的實踐指導，力求構建一個完整的知識體係。 第一講：哲學史的界定與意義 本講首先探討瞭“哲學史”這一概念本身的復雜性。哲學史研究的對象是什麼？是哲學傢個人的思想，還是一個民族、一個時代的思想圖譜？又或者是一種持續不斷的思想對話？本講深入剖析瞭哲學史研究的多重維度，並強調其研究的根本意義不在於對過往思想的簡單梳理和記憶，而在於通過對曆史的迴溯，來理解哲學思想的生成機製、演變規律，以及其與人類社會、文化、政治等現實之間的深刻聯係。它關乎我們如何理解“哲學”本身，以及哲學如何塑造瞭我們的世界觀和價值觀。 第二講：哲學史研究的主要範式 哲學史研究並非鐵闆一塊，曆史上湧現齣多種不同的研究範式。本講詳細梳理瞭這些主要的範式，例如： 文本主義/語境主義： 強調迴歸哲學傢的原始文本，並將其置於特定的曆史、文化、社會語境中進行理解。這種範式注重細節，力求還原哲學思想的“原貌”。 體係主義： 試圖將哲學傢的思想理解為一個有機統一的、內在邏輯嚴謹的體係，並從中揭示其核心命題和發展脈絡。 問題導嚮： 將哲學史視為一係列核心哲學問題的曆史演變，追溯不同哲學傢如何迴應、解決或轉化這些問題。 譜係學： 關注思想的起源、傳播和變異，追溯其權力關係和隱秘的曆史淵源。 跨文化/比較哲學史： 打破地域和文明的界限，比較不同文化背景下的哲學思想，尋找共性與差異，促進跨文化對話。 本講通過對這些範式的深入解讀，引導讀者認識到每種範式都有其優勢和局限，並鼓勵讀者根據自己的研究對象和目的，靈活選擇或融閤不同的研究方法。 第三講：曆史考據與文本解讀 哲學史研究的基礎是準確的曆史考據和精細的文本解讀。本講強調瞭掌握基本的曆史學知識的重要性，包括如何辨彆史料的真僞，如何理解不同曆史時期的語言風格和思維方式。在文本解讀方麵，本講深入探討瞭“意義的生成”問題，指齣理解哲學文本並非一蹴而就，需要讀者具備紮實的語言功底，並掌握理解引申義、比喻義、象徵義等多種解讀技巧。同時，也提醒讀者警惕過度解讀和“穿鑿附會”，力求在文本的框架內進行閤理的解釋。 第四講：哲學概念的辨析與演變 哲學研究的核心在於概念。哲學史研究則聚焦於哲學概念的“曆史”。本講詳細闡述瞭如何對哲學概念進行辨析，理解其內涵、外延以及與其他概念的關係。更重要的是，本講著重分析瞭哲學概念在曆史中的演變過程，例如“自由”、“理性”、“真理”、“實體”等核心概念，在不同時代、不同哲學傢那裏所呈現齣的不同含義和側重。理解這些概念的演變，有助於我們認識到哲學思想的動態性，以及不同時代背景下哲學所麵臨的挑戰。 第五講：哲學傢的思想與時代精神 任何偉大的哲學思想都無法脫離其所處的時代。本講強調瞭哲學思想與時代精神之間的互動關係。哲學傢既是時代的産兒，又可能成為時代的“反叛者”或“預言傢”。本講引導讀者如何把握一個時代的“精神氣質”，例如啓濛時代的理性主義、浪漫主義時代的個人情感、後現代時代的懷疑論等等，並分析這些時代精神如何滲透到哲學傢的思想體係中，又如何反過來影響瞭時代的走嚮。 第六講：哲學史研究中的“經典”問題 “經典”在哲學史研究中扮演著核心角色，但“經典”的形成本身就是一個復雜而值得探討的社會文化現象。本講深入分析瞭“經典”的生成機製、權力運作以及其在哲學史研究中的作用。它不僅是研究的齣發點，也可能成為一種“曆史包袱”。本講鼓勵讀者批判性地看待“經典”，既要重視經典文本的研究，也要敢於質疑和發掘被忽視的思想資源。 第七講：哲學史研究中的“傳承”與“創新” 哲學史的研究離不開對思想“傳承”的考察，但也同樣關注思想的“創新”。本講分析瞭思想傳承的多種方式，如繼承、改造、揚棄、批判等，並探討瞭創新是如何在繼承的基礎上産生的。它並非無中生有，而是對既有思想資源的重組、超越或顛覆。理解傳承與創新的辯證關係，有助於我們更深刻地認識哲學思想的生命力。 第八講：哲學史研究中的“影響”與“接受”史 一項哲學思想的價值，不僅在於其自身的理論深度，還在於其在曆史中的“影響”和“接受”過程。本講探討瞭如何研究哲學思想的影響力，包括其在其他學科、文化領域以及社會實踐中的體現。同時，也關注思想的“接受史”，即不同時代、不同文化背景下的讀者如何解讀、評價和運用某項哲學思想。理解接受史，有助於我們看到思想的多元解讀可能性，以及思想在不同語境下的生命力。 第九講：不同哲學流派的研究策略 本書的重點之一在於針對不同的哲學流派提齣具體的研究策略。本講以古希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學（經驗主義、理性主義）、德國古典哲學、現象學、存在主義、分析哲學、大陸哲學等主要流派為例，詳細分析瞭它們各自的研究特點、難點與重點，以及適用的研究方法。例如，研究古希臘哲學可能需要更多的文本考據和對神話、政治的理解；研究分析哲學則需要紮實的邏輯學功底和對語言的精確把握。 第十講：跨學科視角下的哲學史研究 哲學並非孤立的存在，它與文學、藝術、科學、社會學、心理學等眾多學科有著韆絲萬縷的聯係。本講強調瞭采用跨學科視角進行哲學史研究的重要性。通過藉鑒其他學科的研究方法和理論工具，可以為哲學史研究帶來新的視角和更豐富的解讀。例如，將文學批評的方法應用於理解哲學傢的論證方式，或者將社會學理論應用於分析哲學思想的社會根源。 第十一講：哲學史研究中的比較方法 比較是理解差異、發現共性的重要手段。本講詳細闡述瞭哲學史研究中的比較方法，包括： 同源比較： 比較同一思想傳統內部不同哲學傢之間的異同。 跨源比較： 比較不同思想傳統（如東西方哲學）之間的異同。 主題比較： 圍繞同一哲學主題（如自由、正義）在不同思想傢和時代中的呈現。 方法比較： 比較不同哲學流派所采用的研究方法。 本講強調，有效的比較並非簡單羅列異同，而是要深入分析産生這些異同的原因，以及這些比較如何有助於我們更深刻地理解哲學思想的本質。 第十二講：哲學史研究中的批判性思維 批判性思維是哲學研究的靈魂，在哲學史研究中尤為重要。本講深入探討瞭如何在哲學史研究中培養和運用批判性思維，包括： 質疑預設： 不輕易接受現有的解釋和定論，敢於追問其背後的預設。 辨析論證： 仔細分析哲學傢的論證過程，識彆其邏輯謬誤和推理缺陷。 評估證據： 審視哲學論證所依據的證據，並判斷其有效性。 提齣替代解釋： 在現有解釋的基礎上，提齣更閤理、更具說服力的替代性解釋。 第十三講：哲學史研究的實踐與寫作 理論方法最終需要通過實踐來檢驗。本講聚焦於哲學史研究的實際操作，包括如何選題、搜集資料、構建論證，以及如何將研究成果以清晰、嚴謹的學術論文形式呈現齣來。它詳細介紹瞭學術論文的結構、寫作規範，以及如何有效地進行文獻綜述、論證設計和結論的闡述。 第十四講：哲學史研究的未來展望 在對前十三講內容進行係統梳理和總結的基礎上，本講展望瞭哲學史研究的未來發展趨勢。它可能包括： 更多元化的研究對象： 關注被邊緣化的思想傢、被忽視的文化傳統，以及非西方哲學的發展。 更深入的跨學科融閤： 進一步深化與認知科學、神經科學、計算科學等新興領域的對話。 更具活力的思想對話： 鼓勵不同學術立場之間的建設性對話，促進思想的碰撞與革新。 對哲學史研究方法論的持續反思： 麵對新的挑戰和機遇，不斷發展和完善哲學史研究的方法論。 《哲學史方法論十四講（修訂版）》一書，其根本目的在於“授人以漁”。它不提供現成的答案，而是提供一套係統的方法論框架，引導讀者獨立地去探索哲學史的廣闊天地，去理解那些塑造瞭人類文明的思想巨人，並從中獲得啓迪，從而更好地認識我們自身與所處的世界。本書的修訂，更是在原有基礎上，吸納瞭最新的學術動態和研究成果，力求為讀者提供一個更加前沿和全麵的哲學史研究指南。

評分☆☆☆☆☆

我尤其欣賞作者在全書各處穿插的那些關於“哲學史寫作的倫理與難題”的討論。這使得整本書的閱讀體驗不僅僅是知識的接收，更像是一場與作者關於“如何理解曆史”的對話。作者毫不避諱地探討瞭歐洲中心主義的傾嚮、文本解讀的主觀性等問題，這種坦誠的態度讓人感到格外親切和信服。他引導我們思考，當我們評價蘇格拉底或笛卡爾時，我們到底是在描述他們本人的思想，還是在用我們自己的時代標準去投射？這種元層麵的反思貫穿始終，讓這本書的價值遠遠超齣瞭單純的知識傳授。它培養瞭一種深刻的批判性意識，使我不再將任何一種哲學體係視為終極真理，而是將其視為特定曆史語境下的産物。讀完此書，我感覺自己手中的“思想工具箱”被充實瞭，看任何哲學文獻時，都能多一個維度去審視其背後的結構和意圖。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀和紙張質量也值得一提，長時間閱讀下來，眼睛的疲勞感明顯減輕，這對於一本需要投入大量精力的學術讀物來說，是一個非常重要的加分項。但從內容層麵來說，最讓我受益匪淺的是作者對“當代哲學”部分的梳理。在很多著作中，當代思潮往往被草草帶過，或者被局限在某幾個熱門流派的介紹中。但這本書對後結構主義、分析哲學的不同分支以及近年來新興的倫理學和政治哲學熱點，都進行瞭較為深入且有條理的概述。作者成功地展示瞭，現代和後現代的哲學爭論並非毫無章法，而是沿著既有的知識譜係不斷地自我修正和分野。這種對近現代思想脈絡的清晰梳理，讓我能夠更好地定位自己當前所處的思想坐標係，也為我未來進一步深入特定領域的研究指明瞭方嚮。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計確實很引人注目，那種深邃的藍色調，配上古典的字體，立刻就能感受到一股學術的厚重感。初翻閱時，我立刻被它那清晰的章節劃分和詳盡的索引所吸引。作者似乎非常注重邏輯的連貫性，從古希臘哲學的源頭開始，一步步梳理齣不同思想流派之間的內在聯係和演變軌跡。閱讀過程中，我發現作者並沒有僅僅停留在對既有理論的簡單復述，而是試圖構建一套審視哲學史的“工具箱”。特彆是關於“概念的譜係學考察”那一部分，給瞭我很多啓發，讓我意識到許多我們習以為常的哲學概念，其內涵在不同的曆史時期是經曆瞭多麼復雜的蛻變。這本書的文字功底紮實，行文流暢，即便是麵對康德或黑格爾這樣晦澀的文本時，作者也能用非常精準且富有洞察力的語言進行解讀，使得復雜的思想脈絡變得相對易於把握。對於希望係統性構建自己哲學史知識框架的讀者來說，這本書無疑是一個堅實的起點，它提供瞭一種批判性而非教條式的學習路徑，讓人在閱讀中不斷地自我反思和深入思考。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對思想史有濃厚興趣的業餘學習者，我常常苦於市麵上許多哲學史著作要麼過於學術化，術語艱深難懂，要麼過於通俗化，深度和嚴謹性不足。然而，這本書奇妙地找到瞭一個黃金平衡點。它的語言是精確的，充滿瞭學術的內涵，但又通過大量的類比和生動的曆史場景描繪，有效地降低瞭閱讀門檻。我記得有一段描述現象學運動興起時的文字，將“迴到事物本身”的呼籲，與當時科學霸權背景下的思想睏境聯係起來，讀起來酣暢淋灕，一下子就理解瞭那種時代性的焦慮和哲學上的反撥力量。更重要的是，作者對於“方法論”的強調，讓我認識到，學習哲學史絕非死記硬背哲學傢及其主義的名字，而是要掌握一套去分析、去比較、去批判性評估不同曆史階段思想構建方式的方法。這本書與其說是一部史書，不如說是一本關於如何“做”哲學史研究的實戰指南。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體量不小，但我發現閱讀起來齣乎意料地輕鬆，這主要歸功於作者在內容組織上的高超技巧。它不像某些教科書那樣堆砌術語，而是更像一位經驗豐富的嚮導，帶著讀者穿梭於漫長而麯摺的哲學長河之中。我特彆欣賞作者在處理不同哲學傳統衝突時的那種剋製和公允。比如，在論及經驗主義與理性主義的爭論時，作者沒有簡單地偏袒某一方，而是細緻地剖析瞭各自的時代背景、核心關切以及最終的貢獻與局限。這種平衡的視角極大地拓寬瞭我的視野，讓我學會瞭用更宏大、更具曆史深度的眼光去看待那些曾經讓我感到睏惑的哲學分野。書中的許多小標題都設計得十分巧妙，常常能一語中的地概括那一章節的核心議題，讓人在快速翻閱時也能迅速找到自己感興趣的切入點。對於長期在某個哲學分支中打轉、希望能跳齣來看全局的人來說，這本書的結構性優勢是不可替代的。

評分☆☆☆☆☆

鄧師的大厚本

評分☆☆☆☆☆

鄧曉芒老師代錶作之一，這本書非常嚴謹，哲學史自覺地方法論意識很關鍵。

評分☆☆☆☆☆

北京大學的外國哲學研究素有淵源，自北大開校以來一百餘年的曆史中，名傢輩齣，成績斐然，不僅有功於神州的外國哲學及其思想的研究，而且也有助於中國現代社會的變遷。自20世紀80年代以降，北大外國哲學研究進入瞭一個新時期，學術視野日趨開闊，評價觀點百傢爭鳴，研究領域自由拓展。巨大的轉變，以及身處這個時代的學者的探索與努力帶來瞭相應的成果。一大批學術論文、著作和譯著陸續麵世，開創瞭新局麵，形成瞭新趨勢。

評分☆☆☆☆☆

封麵有點坑，內容沒的說。

評分☆☆☆☆☆

4概念

評分☆☆☆☆☆

好！

評分☆☆☆☆☆

喜歡的書

評分☆☆☆☆☆

值得讀德一本書

評分☆☆☆☆☆

不錯，挺厚的，挺新的正版