具体描述
内容简介
《菜根谭》是一部清言集，以明代习见的格言体写就，作者洪应明，字自诚，号还初道人，明朝万历年间人士，其人其事不见经传，另著一书《仙佛奇踪》。书名《菜根谭》，又作《菜根谈》，书名的由来历来说法不一。有人以为典出“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫知”；有人以为化自宋儒汪信民之语：“人能咬得菜根，则百事可做。”而洪氏友人于孔兼在“题词”中则称：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠颠风波、备尝险阻可想矣。”几种廉洁，似乎皆合作者本意。目录
前言菜根谭前集
菜根谭后集
附录
三峰主人题词
《菜根谈》序
《菜根谈》序
《还初道人著书二种》序
《菜根谈讲话》序
精彩书摘
八 天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。 故君子闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味。【注释】 气机：此处意谓自然界的活动状态。气，中国古代哲学的范畴，各家 说法不同。在先秦儒家，多指人的主观精神，如孟子说：“我善养吾浩然 之气。”宋明时期，多指与“理”（即精神）相对的物质，如朱熹说：“形 而上者为之道，形而下者为之器。”而张载则把气当做宇宙间的基本物质 ，赋予其本体论的意义。无息：无时无刻。息，本指气息，这里指极短暂 的瞬间。贞明：此指太阳和月亮永恒不变的光辉。贞，坚定不移；明，光 明。吃紧：感到紧迫、紧张。【评析】 运动与静止，是宇宙间一切事物相辅相成的两种存在状态。无论是自 然界，还是人类社会，都永远静中有动，动中有静。所以，闲时吃紧、忙 中得闲，无疑是一种顺应自然法则的生活方式。闲时吃紧，不致使人蹉跎 岁月；忙中得闲，可以劳逸结合，有利于身心健康。当然，要保持这样一 种生活状态，最主要的还是要以“我”为中心，时刻提醒自我的存在，永 不做金钱、权势、感情的奴隶。如此，方能收缩自如。 九 夜深入静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真 现而妄难逃，又于此中得大惭忸。【注释】 观心：自察内心、反省自身的意思。禅宗用语。按禅宗的观点，心为 万物之本，亦即真如、佛性，其一念既起，森罗万象具然。心又有妄念和 正念，妄念视虚幻不实之色相为真，正念则透过色相显露真如实相。所以 观心也就是去妄归真的意思。机趣：即妙趣。惭忸：惭愧、羞愧的意思。 忸，本指不好意思或不大方。【评析】 观心是禅宗的一种主要修持法门，宋明时期为一些儒家学者所吸收， 发展成为心学，于是习禅观心之法时盛行于士大夫之间，及至近代，此风 不减。在今天，我们不提倡也无法要求所有的人个个去从事这种宗教实践 ，但适时反察自身，总结下自己一天一月一年的是非得失，或者在夜深人 静、万籁俱寂之时，独坐月下，抛_开白日的喧嚣和杂事的干扰，使自己静 静心，以调整自己的心境和生活态度，应该说还是有意义的。现代社会的 生活和工作节奏越来越快，人们忙于各种事务，无暇顾及自己的内心感受 ，所以经常听到有人抱怨，不知自己整天忙些什么。这种现象长此以往， 在个人将无益于身心，在社会将陷入无序状态。 一〇 恩里由来。生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便 放手。【注释】 恩：恩惠，恩宠。由来：从来，往往。快意快乐，得意。回头：意指 抽身、退身。【评析】 老子说：“祸者福所倚，福者祸所伏。”爱迪生说：“失败乃成功之 母。”都揭示了祸与福、成与败的辩证关系。一个人在春风得意时，切不 可骄而忘形，而应及早抽身，激流勇退；在失意或失败时，则应坚定信心 不气馁，相信成功即将来临。懂得并能运用恩与害、成与败的依存关系， 就能善始善终过好 生。 藜口苋肠。者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘卑膝奴颜。盖志以澹泊 明，而节从肥甘丧也。P7-8前言/序言
明代万历年间，出现了一本奇书，其名《菜根谭》。此书在本土中国 ，很长时期内湮灭不闻，而在东土日本，却影响至深至广。据不完全统计 ，从明治四十年(1907）到大正四年(1916）的9年问，此书就出版了25次 之多，到了20世纪80年代，随着日本经济的高速发展，更是出现了前所未 有的《菜根谭》热。日本企业界人士普遍认为，《菜根谭》一书所阐发的 人生哲理，对企业管理、用人制度、业务营销、市场开拓及企业员工的自 身修养等方面，都能起警策的作用。这股热潮返及中国，也引起了中国各 界人士的广泛重视。 那么这样一本四百多年前的书，究竟“奇”在何处？又为何引起人们 如此的重视呢？下面我们通过对此书的作者情况、思想内容略作分析后， 或可得出一二。 《菜根谭》是用明代习见的格言体写成的一部清言集。作者洪应明， 字自诚，号还初道人。 关于洪应明其人其事，《明史》及明清各类传记资料均无录载。《雅 尚斋遵生八笺》所收之《菜根谭》前刊有三峰主人于孔兼的题词，亦未述 及其生平事迹。《四库全书总目提要》卷二十八·子部·小说家存目中， 收录洪应明的另一部著作《仙佛奇踪》，但谈及作者亦只寥寥数语：“应 明，字自诚，号还初道人，其里贯未详。”可见洪应明其名在当时不彰于 世。不过《仙佛奇踪》卷首分别冠有了凡道人袁黄的《消摇墟弓I》(仙引 ）和真实居士冯梦祯的《寂光境引》(佛引），两人在文中虽未述及洪氏 行状，但对其人其书褒奖有加，说明他们的关系非同一般。于孔兼、袁了 凡、冯梦祯在其时皆有文名，其中于孔兼《明史》有传，系江苏金坛人， 万历八年(1580）进士，授九江推官，因王家屏、赵南星事数度触怒神宗 ，贬官后投牒归里，遂家居二十年，闭门读书。袁了凡《明史》无传，然 《明史·艺文志》著录其著作多种，系浙江嘉善人，早年入仕，后逃儒归 释，有《了凡四训》享誉于世。冯梦祯事迹，据钱谦益《南京国子监祭酒 冯公墓志铭》载，其祖籍高邮，明初移居浙江秀水，万历五年(1577）会 元，历任翰林院庶士、同修、南京国子监司业，后以祭酒致仕，归隐后筑 庐于故里秀水，栖心禅寂。从于、袁、冯三人皆耽心禅悦的情况看，洪应 明极可能是一位隐逸之士，其名不彰，或是官名和文名不显达，或是立志 不求闻达，否则，按古人作序题词的习惯，必会多少提及其生平行状的。 关于《菜根谭》(又作《菜根谈》）一名的由来，历来有多种说法。 有以为典出“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫 知”(三山通理达天语）；有以为得自宋代儒者汪信民语：“人能咬得菜 根，则百事可做。”于孔兼在《题词》中则称：“谭以菜根名，固自清苦 历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波、备尝险阻可想矣。”凡此种 种，可谓各有其理，而考诸是书内容，又似皆不违作者本意。如书中云： “膿肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。”(前 集第7则）表达的就是“性定菜根香”般的平和心态。再如：“藜口苋肠者 ，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧 也。”(前集第11则）其意与汪信民语大致不二，皆谓识得日常素朴生活 ，便可悟得人生真趣。又如：“横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤，能受 其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。”(前集127则）则与于 氏之说如出一辙。如此说来，作者冠名的真意虽不可闻，但大意如此。 《菜根谭》一书篇幅虽小，但内容极为丰富，“其间有仁语义语、持 身涉世、隐逸显达、迁善介节、禅机旨趣、学道见道等语”(重刊《菜根 谭》序），盖凡涉及人生根本问题和日常之道者，如生死观、灵肉关系、 修身养性、为人处世、居官持家、向学之道、品调揽胜等等，无不论及。 而贯彻始终的，则是儒家的中庸守则、道家的修身独善和佛家的劝善去恶 的思想。 中国传统思潮发展的脉络，概而言之是儒释道三家互为颉颃的历史。 而经由千年的纷争交融，至宋明之际，蔚然而成“三教合流”之势，其标 识则为陆王“心学”之诞生。“心学”，尤其是“王学”，在形式上虽以 儒学为宗，但糅合了释道之学，特别是禅宗的“心性”之论，倡导“心即 理”、“心外无物”的思想，并据以提出“致良知”的道德修养学说和“ 知行合一”的生活实践论。这些思想虽裹以“玄学”的外衣，但有着强烈 的民本主义色彩。如所谓的“致良知”，就是强调个人的道德意识，主张 “圣愚皆同”；所谓的“知行合一”，就是强调生活实践的意义，反对重 知轻行的本本主义和崇古情结。所有这些，对其时占正统地位的程朱理学 无疑是一大冲击，而对挽回世道人心更显切当实用，自然受到士大夫的广 泛欢迎。用户评价
我花了大量时间试图理解编者在选择这些配图时的深层用意，但收获甚微，更多的是一种视觉上的疲劳。这本书的“图”似乎被赋予了过多的解读任务，仿佛每一张图都要为旁边的每一句话提供一个直观的、不容置疑的注释。但现实是，这些图像往往过于概念化，甚至是象征性的缺失。比如，当文字讨论到“处世的圆融”时，配图可能是一只栩栩如生的猴子在采摘果实，这让我不禁疑惑：这是想表达“机敏”还是“贪婪”？这种模糊不清的指代，反而制造了阅读障碍。对于一本以“智慧箴言”为核心的书籍，清晰、有力的意象传达是至关重要的。遗憾的是，这里的插图更像是为了填充空白、增加页数而存在的装饰品，它们并没有真正地参与到思想的构建过程中。我希望看到的图文互动是能激发我进行二次思考的火花，而不是提供一个平庸的视觉替代品。这种缺乏深度的图文配合，让整本书的阅读体验，从精神层面降格到了视觉浏览的层面。
评分这本所谓的“图文本”读来，实在令人有些摸不着头脑。封面设计得倒是颇为素雅，墨色与留白搭配得恰到好处，乍一看还以为是什么精装的古籍复刻版，带着一股子沉静的书卷气。然而，翻开内页，那些所谓的“图文”搭配，却显得有些生硬和牵强。插图的风格似乎是拼凑而来，有些水墨写意的韵味，但与文字所蕴含的哲思深度完全搭不上调。比如，某一句关于“修身养性”的箴言旁，配上了一张过于写实甚至略显俗套的山水画，硬生生地打断了阅读的沉浸感。文字本身的内容，我没有去深究，毕竟重点似乎是在“图”上，但图与文的互动，远没有达到“相得益彰”的境界，更像是为了凑齐“图文本”这个名头而进行的机械组合。我期待的是一种视觉与文字的深度对话，一种互相阐释、互相升华的艺术体验，结果却只收获了这种浮于表面的装饰效果。整体感觉，像是两个原本不相干的元素，被生硬地捆绑在一起，让原本可以独善其身的文字，也沾染上了一丝不协调的尴尬。
评分从一个对中国传统文化抱有深厚敬意的读者的角度来说，我对这种“图文化”的商业化处理感到一丝惋惜。这本书的开本适中，便于携带，封面设计也的确在努力营造一种“雅”的氛围。但这种努力似乎止步于表面工程。文字内容本身的重量和分量，需要的是一种更加沉静、内敛的视觉呈现方式来烘托和映衬。然而，我看到的插图风格多变，有时像现代的扁平化设计，有时又试图模仿古代的工笔画，这种风格上的不统一，使得每一次翻页都像进入了一个新的、未曾预告的展览厅。阅读的节奏被打乱了，心神也无法专注于文本所引导的沉思。这种对“丰富性”的盲目追求，最终导致了整体的破碎感。优秀的图文书，图是文的引子，文是图的注脚，两者应该形成一个有机的整体，共同服务于表达一个核心思想。在这本书中，它们更像是两个互不相干的部门，各自完成了任务，却未能交出一份协同合作的成果报告。
评分这本书的装帧质量毋庸置疑，从物理角度来看，它绝对算得上是一本制作精良的出版物，适合作为礼物馈赠，因为它看起来“贵重”。打开书页，那种油墨的清香混合着纸张特有的纤维气息，是令人愉悦的阅读仪式感的一部分。然而，这种美好的感官体验并没有持续多久。我发现自己不断地在“看图”和“看字”之间切换，而不是自然地将两者融为一体。对于那些追求文本力量的读者，过多的视觉干扰是累赘。对于那些偏爱图像的读者，这些零碎的、缺乏统一叙事线的插图，又无法提供足够的视觉享受。书中的排版逻辑似乎也充满了随机性，同一类型的句子，有时会占据满页的留白，有时则被挤压到角落，这种不稳定的版式结构，让阅读过程充满了不确定性，仿佛在进行一场寻宝游戏，寻找下一个有意义的文本区域。最终，我合上书本时，留下的印象是精美的外壳下，内容组织的略显仓促与不成熟，它更像是一本“展示品”，而非一本“深读本”。
评分拿到手的时候，我首先被它的装帧吸引了，纸张的手感很不错，有一定的厚度和质感，拿在手里沉甸甸的，让人觉得这本书是值得珍藏的。装帧的工艺处理得相当讲究，那种微微泛黄的纸张，营造出一种跨越时空的古朴感。不过，内容上的体验就稍微有点一言难尽了。我本以为会看到一些针对原文的深入解读，或者是以现代视觉语言对古代智慧的重新阐释。然而，我看到的更多是各种风格迥异的版式和素材的堆砌。有时候，文字被压缩得太小，显得很局促；有时候，图画又占据了过大的篇幅，喧宾夺主，让人不得不把注意力从文字上抽离出来，去辨认那些无关痛痒的背景图案。这种对排版的过度关注，反而削弱了阅读的连贯性。说实话，如果只是想看精美的图片，我宁愿去翻阅画册；如果只是想品味文字的深意，一本简洁的纯文字版可能更合适。这种介于两者之间的状态，让我感觉它像一个营养不良的混血儿，既没有继承到图文结合的最佳范例的精髓，又没有完全舍弃掉对视觉的过度依赖。
评分看完电子版，有看了纸质版，还不错
评分包装不错哦。。。。。。。。。。
评分好用很实用
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评分希望你能越做越好，成长有你有我大家一起来，很好的宝贝。
评分经典的古代哲学书籍，不错。
评分好书 有很多人生智慧 值得反复研读
评分和照片上一样，保装完整
评分很喜欢（明）洪应明，他的每一本书几本上都有，这本菜根谭（图文本）很不错，菜根谭是一部清言集，以明代习见的格言体写就，作者洪应明，字自诚，号还初道人，明朝万历年间人士，其人其事不见经传，另著一书仙佛奇踪。书名菜根谭，又作菜根谈，书名的由来历来说法不一。有人以为典出性定菜根香，所谓夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫知有人以为化自宋儒汪信民之语人能咬得菜根，则百事可做。而洪氏友人于孔兼在题词中则称谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠颠风波、备尝险阻可想矣。几种廉洁，似乎皆合作者本意。明代万历年间，出现了一本奇书，其名菜根谭。此书在本土中国，很长时期内湮灭不闻，而在东土日本，却影响至深至广。据不完全统计，从明治四十年(1907）到大正四年(1916）的9年问，此书就了25次之多，到了20世纪80年代，随着日本经济的高速发展，更是出现了前所未有的菜根谭热。日本企业界人士普遍认为，菜根谭一书所阐发的人生哲理，对企业管理、用人制度、业务营销、市场开拓及企业员工的自身修养等方面，都能起警策的作用。这股热潮返及中国，也引起了中国各界人士的广泛重视。那么这样一本四百多年前的书，究竟奇在何处又为何引起人们如此的重视呢下面我们通过对此书的作者情况、思想内容略作分析后，或可得出一二。菜根谭是用明代习见的格言体写成的一部清言集。作者洪应明，字自诚，号还初道人。关于洪应明其人其事，明史及明清各类传记资料均无录载。雅尚斋遵生八笺所收之菜根谭前刊有三峰主人于孔兼的题词，亦未述及其生平事迹。四库全书总目提要卷二十八·子部·小说家存目中，收录洪应明的另一部著作仙佛奇踪，但谈及作者亦只寥寥数语应明，字自诚，号还初道人，其里贯未详。可见洪应明其名在当时不彰于世。不过仙佛奇踪卷首分别冠有了凡道人袁黄的消摇墟弓(仙引）和真实居士冯梦祯的寂光境引(佛引），两人在文中虽未述及洪氏行状，但对其人其书褒奖有加，说明他们的关系非同一般。于孔兼、袁了凡、冯梦祯在其时皆有文名，其中于孔兼明史有传，系江苏金坛人，万历八年(1580）进士，授九江推官，因王家屏、赵南星事数度触怒神宗，贬官后投牒归里，遂家居二十年，闭门读书。袁了凡明史无传，然明史·艺文志著录其著作多种，系浙江嘉善人，早年入仕，后逃儒归释，有了凡四训享誉于世。冯梦祯事迹，据钱谦益南京国子监祭酒冯公墓志铭载，其祖籍高邮，明初移居浙江秀水，万历五年(1577）会元，历任翰林院庶士、同修、南京国子监司业，后以祭酒致仕，归隐后筑庐于故里秀水，栖心禅寂。从于、袁、冯三人皆耽心禅悦的情况看，洪应明极可能是一位隐逸之士，其名不彰，或是官名和文名不显达，或是立志不
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