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[明] 洪应明著

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出版社：凤凰出版传媒集团，

ISBN：9787807291527

版次：1

商品编码：10243586

包装：平装

开本：16开

出版时间：2008-01-01

页数：214

正文语种：中文

具体描述

内容简介

　　《菜根谭》是一部清言集，以明代习见的格言体写就，作者洪应明，字自诚，号还初道人，明朝万历年间人士，其人其事不见经传，另著一书《仙佛奇踪》。书名《菜根谭》，又作《菜根谈》，书名的由来历来说法不一。有人以为典出“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫知”；有人以为化自宋儒汪信民之语：“人能咬得菜根，则百事可做。”而洪氏友人于孔兼在“题词”中则称：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠颠风波、备尝险阻可想矣。”几种廉洁，似乎皆合作者本意。

精彩书摘

八天地寂然不动，而气机无息少停；日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味。【注释】气机：此处意谓自然界的活动状态。气，中国古代哲学的范畴，各家说法不同。在先秦儒家，多指人的主观精神，如孟子说：“我善养吾浩然之气。”宋明时期，多指与“理”（即精神）相对的物质，如朱熹说：“形而上者为之道，形而下者为之器。”而张载则把气当做宇宙间的基本物质，赋予其本体论的意义。无息：无时无刻。息，本指气息，这里指极短暂的瞬间。贞明：此指太阳和月亮永恒不变的光辉。贞，坚定不移；明，光明。吃紧：感到紧迫、紧张。【评析】运动与静止，是宇宙间一切事物相辅相成的两种存在状态。无论是自然界，还是人类社会，都永远静中有动，动中有静。所以，闲时吃紧、忙中得闲，无疑是一种顺应自然法则的生活方式。闲时吃紧，不致使人蹉跎岁月；忙中得闲，可以劳逸结合，有利于身心健康。当然，要保持这样一种生活状态，最主要的还是要以“我”为中心，时刻提醒自我的存在，永不做金钱、权势、感情的奴隶。如此，方能收缩自如。九夜深入静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。【注释】观心：自察内心、反省自身的意思。禅宗用语。按禅宗的观点，心为万物之本，亦即真如、佛性，其一念既起，森罗万象具然。心又有妄念和正念，妄念视虚幻不实之色相为真，正念则透过色相显露真如实相。所以观心也就是去妄归真的意思。机趣：即妙趣。惭忸：惭愧、羞愧的意思。忸，本指不好意思或不大方。【评析】观心是禅宗的一种主要修持法门，宋明时期为一些儒家学者所吸收，发展成为心学，于是习禅观心之法时盛行于士大夫之间，及至近代，此风不减。在今天，我们不提倡也无法要求所有的人个个去从事这种宗教实践，但适时反察自身，总结下自己一天一月一年的是非得失，或者在夜深人静、万籁俱寂之时，独坐月下，抛_开白日的喧嚣和杂事的干扰，使自己静静心，以调整自己的心境和生活态度，应该说还是有意义的。现代社会的生活和工作节奏越来越快，人们忙于各种事务，无暇顾及自己的内心感受，所以经常听到有人抱怨，不知自己整天忙些什么。这种现象长此以往，在个人将无益于身心，在社会将陷入无序状态。一〇恩里由来。生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处莫便放手。【注释】恩：恩惠，恩宠。由来：从来，往往。快意快乐，得意。回头：意指抽身、退身。【评析】老子说：“祸者福所倚，福者祸所伏。”爱迪生说：“失败乃成功之母。”都揭示了祸与福、成与败的辩证关系。一个人在春风得意时，切不可骄而忘形，而应及早抽身，激流勇退；在失意或失败时，则应坚定信心不气馁，相信成功即将来临。懂得并能运用恩与害、成与败的依存关系，就能善始善终过好生。藜口苋肠。者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘卑膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。P7-8

前言/序言

明代万历年间，出现了一本奇书，其名《菜根谭》。此书在本土中国，很长时期内湮灭不闻，而在东土日本，却影响至深至广。据不完全统计，从明治四十年(1907）到大正四年(1916）的9年问，此书就出版了25次之多，到了20世纪80年代，随着日本经济的高速发展，更是出现了前所未有的《菜根谭》热。日本企业界人士普遍认为，《菜根谭》一书所阐发的人生哲理，对企业管理、用人制度、业务营销、市场开拓及企业员工的自身修养等方面，都能起警策的作用。这股热潮返及中国，也引起了中国各界人士的广泛重视。那么这样一本四百多年前的书，究竟“奇”在何处？又为何引起人们如此的重视呢？下面我们通过对此书的作者情况、思想内容略作分析后，或可得出一二。《菜根谭》是用明代习见的格言体写成的一部清言集。作者洪应明，字自诚，号还初道人。关于洪应明其人其事，《明史》及明清各类传记资料均无录载。《雅尚斋遵生八笺》所收之《菜根谭》前刊有三峰主人于孔兼的题词，亦未述及其生平事迹。《四库全书总目提要》卷二十八·子部·小说家存目中，收录洪应明的另一部著作《仙佛奇踪》，但谈及作者亦只寥寥数语：“应明，字自诚，号还初道人，其里贯未详。”可见洪应明其名在当时不彰于世。不过《仙佛奇踪》卷首分别冠有了凡道人袁黄的《消摇墟弓I》(仙引）和真实居士冯梦祯的《寂光境引》(佛引），两人在文中虽未述及洪氏行状，但对其人其书褒奖有加，说明他们的关系非同一般。于孔兼、袁了凡、冯梦祯在其时皆有文名，其中于孔兼《明史》有传，系江苏金坛人，万历八年(1580）进士，授九江推官，因王家屏、赵南星事数度触怒神宗，贬官后投牒归里，遂家居二十年，闭门读书。袁了凡《明史》无传，然《明史·艺文志》著录其著作多种，系浙江嘉善人，早年入仕，后逃儒归释，有《了凡四训》享誉于世。冯梦祯事迹，据钱谦益《南京国子监祭酒冯公墓志铭》载，其祖籍高邮，明初移居浙江秀水，万历五年(1577）会元，历任翰林院庶士、同修、南京国子监司业，后以祭酒致仕，归隐后筑庐于故里秀水，栖心禅寂。从于、袁、冯三人皆耽心禅悦的情况看，洪应明极可能是一位隐逸之士，其名不彰，或是官名和文名不显达，或是立志不求闻达，否则，按古人作序题词的习惯，必会多少提及其生平行状的。关于《菜根谭》(又作《菜根谈》）一名的由来，历来有多种说法。有以为典出“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非性定者莫知”(三山通理达天语）；有以为得自宋代儒者汪信民语：“人能咬得菜根，则百事可做。”于孔兼在《题词》中则称：“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波、备尝险阻可想矣。”凡此种种，可谓各有其理，而考诸是书内容，又似皆不违作者本意。如书中云： “膿肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。”(前集第7则）表达的就是“性定菜根香”般的平和心态。再如：“藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。”(前集第11则）其意与汪信民语大致不二，皆谓识得日常素朴生活，便可悟得人生真趣。又如：“横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼，则身心交益，不受其锻炼，则身心交损。”(前集127则）则与于氏之说如出一辙。如此说来，作者冠名的真意虽不可闻，但大意如此。《菜根谭》一书篇幅虽小，但内容极为丰富，“其间有仁语义语、持身涉世、隐逸显达、迁善介节、禅机旨趣、学道见道等语”(重刊《菜根谭》序），盖凡涉及人生根本问题和日常之道者，如生死观、灵肉关系、修身养性、为人处世、居官持家、向学之道、品调揽胜等等，无不论及。而贯彻始终的，则是儒家的中庸守则、道家的修身独善和佛家的劝善去恶的思想。中国传统思潮发展的脉络，概而言之是儒释道三家互为颉颃的历史。而经由千年的纷争交融，至宋明之际，蔚然而成“三教合流”之势，其标识则为陆王“心学”之诞生。“心学”，尤其是“王学”，在形式上虽以儒学为宗，但糅合了释道之学，特别是禅宗的“心性”之论，倡导“心即理”、“心外无物”的思想，并据以提出“致良知”的道德修养学说和“ 知行合一”的生活实践论。这些思想虽裹以“玄学”的外衣，但有着强烈的民本主义色彩。如所谓的“致良知”，就是强调个人的道德意识，主张 “圣愚皆同”；所谓的“知行合一”，就是强调生活实践的意义，反对重知轻行的本本主义和崇古情结。所有这些，对其时占正统地位的程朱理学无疑是一大冲击，而对挽回世道人心更显切当实用，自然受到士大夫的广泛欢迎。