具体描述
内容简介
《论语》全书共二十篇，是孔子及其学生的言行记录，经后世整理编辑而成今日之版本。《论语》中蕴含了丰富的人生智慧，是形塑中国人心理和行为的重要精神资源，也是先贤留给我们的宝贵财富，其中对后世影响最大的有“仁”、“礼”以及“中庸之道”。孔子以身教与言教塑造了人的典型与典型的人。“言而世为天下则，行而世为天下法”，最终成为“百世师”。其思想跨越时空局限，突破语文、种族与宗教的藩篱，受到有识之士的一致推崇。
《傅佩荣译解论语》作者傅佩荣教授四十年来研读中、日、英三种语言的注疏著作，用现代白话译文取代了一般读本的注释，以适合现代人的阅读习惯；在注解部分，专门就《论语》中构成孔子思想系统的重要观念，作必要的引申、联系、发挥与省思，希望能以清晰流利的白话与完整连贯的系统，呈现孔子“一以贯之”的哲学体系和《论语》的永恒义蕴，为新世纪的读者提供一部较为理想的《论语》读本。
目录
前言 《论语》的普世价值正在发出耀眼的光芒导读一 阅读《论语》的简单而有效的方法
导读二 解读说明有关本书的几点特殊意见
导读三 孔子小传
导读四 《论语》源流
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧日篇第二十
前言/序言
用户评价
这套书的装帧设计确实是一大亮点，初拿到手的时候，就被那种沉稳中透露着精致的气息所吸引。纸张的选择非常考究，拿在手里有一种温润的触感，不光滑也不过于粗糙，长时间阅读下来，眼睛也不会感到明显的疲劳。内页的排版也体现了匠心独运，字体的选择兼顾了古籍的韵味和现代阅读的易读性，疏朗有致，使得原本需要细细品味的文字，在视觉上就得到了很好的梳理。尤其是一些关键处的引文和注释，采用了不同的字体或颜色进行区分，这在查找和对比时提供了极大的便利。装订工艺也十分扎实，即便是频繁翻阅，也没有出现散页或者松动的迹象。这种对实体书本身的重视，让阅读过程不再仅仅是信息的获取，更像是一种与古老智慧进行物质层面的连接，让人愿意珍藏。对于那些偏爱实体书，注重阅读体验的读者来说，光是这份对细节的打磨，就足以让人心生敬意。封面设计上，没有采用过于花哨的元素，而是选择了素雅的底色配以简洁的标题字体，反而更突显出内容的厚重与内涵，行走在书架上，它自有一种低调的沉静力量。
评分我这次阅读的重点其实放在了如何将传统思想融入现代生活的实践层面，这本书在这方面的探讨深度远远超出了我的预期。它没有停留在对古文的机械性翻译或僵硬的道德说教上，而是非常巧妙地找到了那些跨越两千多年的核心价值与我们当代困境之间的对话桥梁。比如，在处理人际关系和职场冲突时，书中引申出的关于“君子之交淡如水”的现代解读，以及如何平衡个人成就与社会责任时，所展现的“知其不可而为之”的坚韧，都让人耳目一新。作者似乎非常擅长捕捉那些被我们日常琐事遮蔽住的、关于“如何成为一个更好的人”的根本命题。读完后，我感觉自己对于日常决策有了一套更清晰的内在参照系统，不再容易被外界的喧嚣所裹挟。这种实用性并非指教条式的步骤指南，而是一种思维模式的重塑，让人在面对复杂局面时，能够慢下来，找到那个更符合自身原则的立足点。
评分这本书的叙事节奏感非常强，整体阅读下来，行云流水，丝毫没有传统学术著作那种令人望而却步的滞涩感。我惊讶于作者是如何将复杂的哲学概念，用如此流畅、富有画面感的语言娓娓道来的。它更像是一位学识渊博的长者，在你身边，不急不躁地为你讲解一幅宏大的历史画卷，而不是一位高高在上的教授，板着脸要求你记住每一个术语。特别是当涉及到一些历史典故或人物事例时，作者的阐述总是能抓住那个最精妙的切入点，让原本抽象的道理立刻变得鲜活起来，仿佛能看到孔子周游列国时的情景，听到他与弟子的辩论声。这种叙事上的感染力，极大地降低了阅读门槛，使得那些原本认为“经典难懂”的读者也能轻松进入文本的核心。每一次阅读，都像是一次沉浸式的体验，而非枯燥的知识灌输。
评分从学术严谨性的角度来衡量，这本书无疑是站得住脚的，但更让我赞叹的是其兼顾了不同知识背景读者的需求。它处理引文和注释的方式堪称教科书级别。对于专业人士来说，文中随处可见对不同流派观点的对比和辨析，体现了作者深厚的学术功底，绝非泛泛而谈。然而，对于初次接触这类思想的读者而言，那些关键的注解和补充说明，又恰到好处地解释了特定时代背景下的词义变迁和文化语境，确保了理解的准确性。这种“双轨制”的架构处理得非常巧妙，没有为了追求通俗而牺牲深度，也没有为了彰显学问而堆砌晦涩的术语。它成功地架起了一座坚固的桥梁，一端连接着古籍的原始文本，另一端则是现代读者的认知边界，让知识的传递既精准又高效。
评分让我印象特别深刻的，是这本书在探讨“教育”和“自我修养”这两个主题时的细腻与深刻。它不仅仅是告诉我们应该如何学习，而是深入挖掘了“学”背后的动机和目的——即如何通过学习来完善一个人的内在精神世界。作者在解读“学而不思则罔，思而不学则殆”时，其着墨点仿佛超越了单纯的认知方法论，触及到了生命的意义追问。书中探讨的个人修身养性的各个阶段，比如如何面对挫折，如何保持内心的宁静，都具有极强的代入感。这不像是在阅读一本关于古代哲学的书，更像是在参与一场跨越时空的、关于如何成为一个有德性、有担当的人的深度对话。读完后，我发现自己开始更加审慎地对待自己的日常言行，这种由内而外的自我省察，是任何其他类型的书籍都难以给予的宝贵收获。
评分非常满意，五星
评分正品书籍，字迹清晰，包装结实，物流很快，好评！
评分春宜读诗， 冬宜读史。 黄昏宜读情书， 清晨宜读外语。 月下宜读西厢， 半夜宜读聊斋。 读教材宜考前， 读晚报宜浴后。 读唐诗宜坐， 读宋词宜卧。 百年后有价之书宜藏， 两三年寿命之书宜借， 明星传记宜在书店站着翻， 朋友送书宜收不宜看， 自己赶职称之书宜扔不宜送。 读论语宜曲阜音， 读孟子宜滕州调， 读老庄宜河南腔。 林中宜读王维， 舟中宜读曾祺。 读陆游宜舞剑， 读黄裳宜听戏。 读老夫子杂文宜佐辣， 读小女人随笔宜蘸醋。 读丰子恺宜饮花雕， 读梁实秋宜饮咖啡。 办公室宜读参考消息， 卫生间宜读地摊小报， 出差途中宜读武侠小说。 读李白宜长啸， 读杜甫宜泪流。 春读雪莱,夏读拜伦。 秋读波德莱尔, 冬读艾略特。 读美国书宜随随便便， 读德国书宜正正经经。 读法国书宜情感丰沛， 读俄国书宜思虑清淅。 哪个男子不钟情， 哪个女子不怀春。 晨与妻子宜读纪伯伦， 暮与情人宜读泰戈尔。 少年恋爱读《维特》， 中年情外读《廊桥》， 老年多情读《歌德传》。 读莱蒙托夫要喝酒， 读海涅宜高歌。 读海明威宜舞剑， 读卡夫卡宜流泪。 读雨果宜沉思， 读凡高须流血。 黑格尔宜读精要， 尼采宜诵全文。 大仲马宜一目十行， 昆德拉宜反复回味。 读茨威格宜一气呵成， 并马上重读一遍， 读陀氏宜心智平衡， 并每三年读一遍。 忙里偷闲略读华莱士`， 闲来无事细读托翁。 催眠宜读海德格尔， 失眠宜读福尔摩斯。 讲课前宜读培根， 讲演前宜读沙翁。 峰会前宜读杜拉克， 总结后宜读韦尔奇。 回首往事宜读《忏悔录》， 展望未来宜读托夫勒。 研究世界文明宜读亨廷顿， 反思中国精神宜读费正清。 历史入门宜读汤因比， 哲学入门宜罗素。 艺术入门宜读丹纳， 文学评论入门宜读韦克勒， 美学入门宜读鲍葵尔， 戏剧入门宜读布莱希特， 经济入门必须读凯恩斯， 军事入门宜读《战争论》， 计算机入门宜读比尔。盖茨。 了解资本主义宜读布罗代尔。 解剖自我宜读弗罗依德， 磋磨他人宜读弗洛姆。 分析群体宜读荣格， 现代禅学宜读铃木大拙， 认知人类宜读列维。斯特劳斯。 受伤后读毛姆， 得意处读惠特曼。 忧郁时读川端康成， 寂寞时读《鲁宾逊》。 清理思路宜读维特根斯坦， 智力训练宜读波普尔。 玄之又玄读胡塞尔， 清之又清读德里达。 如想做世界第七读《相对论》， 爱因斯坦说：懂得它的只有六人。 如还不满意，宜读霍金。 如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。 两种结论：一是“我也能这么写”， 一是 “算了，让老马独步”。 与女学生谈话，宜谈《简爱》， 如她不知，正好讲与她听，以示多情； 与男青年谈话，宜谈希罗多德， 这是唯一机会，以炫博学。 三岁宜读拼音， 十岁宜读西游， 二十宜读红楼， 三十宜读水浒， 四十宜读金瓶， 五十宜读三国， 六十宜读六记。
评分书籍背面有严重压痕，书脊破损。
评分物超所值，不错。。。。。。
评分喜欢傅先生的讲解，买来漫漫细读。
评分疗法10.2体育疗法10.3药物疗法1定义医学化验医学翻译英文：Medicine。是处理人健康定义中人的生理处于良好状态相关问题的一种科学，是以治疗预防生理疾病和提高人体生理机体健康为目的。狭义的医学只是疾病的治疗和机体有效功能的恢复，广义的医学还包括中国养生学和由此衍生的西方的营养学。世界上医学主要有西方微观西医学和东方宏观中医学两大系统体系。医学的科学性在于应用基础医学的理论不断完善和实践的验证，例如生化、生理、微生物学、解剖、病理学、药理学、统计学、流行病学，中医学及中医技能等，来治疗疾病与促进健康。虽然东西方由于思维方式的不同导致研究人体健康与外界联系及病理机制的宏观微观顺序不同，但在不远的将来中西医实践的丰富经验的积累和理论的形成必将诞生新的医学——人类医学。2分类医学研究医学可分为现代医学（即通常说的西医学）和传统医学（包括中医学、藏医学、蒙医学等）多种医学体系。不同地区和民族都有相应的一些医学体系，宗旨和目的不相同。印度传统医学系统也被认为很发达。研究领域大方向包括基础医学、临床医学、法医学、检验医学、预防医学、保健医学、康复医学等。基础医学包括：医学生物数学，医学生物化学，医学生物物理学，人体解剖学，医学细胞生物学，人体生理学，人体组织学，人体胚胎学，医学遗传学，人体免疫学，医学寄生虫学，医学微生物学，医学病毒学，人体病理学，病理生理学，药理学，医学实验动物学，医学心理学，生物医学工程学，医学信息学，急救学，护病学，新中心法则。临床医学包括：临床诊断学实验诊断学.影像诊断学+放射诊断学+超声诊断学+核医诊断学*临床治疗学职能治疗学化学治疗学生物治疗学血液治疗学组织器官治疗学饮食治疗学物理治疗学语言治疗学心理治疗学内科学外科学泌尿科学妇产科学儿科学老年医学眼科学耳鼻喉科学口腔医学传染病学皮肤医学神经医学精神病学肿瘤医学急诊医学麻醉学护理学家庭医学性医学临终关怀学康复医学保健医学听力学。3起源手术治疗中、西医学的起源大致相同。主要包括：①救护、求食的本能行为。如动物受伤会舐其伤口、遇热会避入水中，人与动物一样有着本能救护。人类的求食本能在寻找食物时，逐渐发现了葱、姜、蒜、粳米、薏米等虽为食物或调味品，却具有治病作用；②生活经验创造了医学。先古人类通过劳动制造出利器，从而产生了砭石、骨针等医疗器具，逐渐掌握了运用工具治疗疾病的经验。与此同时，人们发现活动肢体可以舒筋活络，强身健体，“导引术”、“五禽戏”的形成，也是古代人们积累生活经验后产生的保健养生观；③医、巫的合与分。由于原始人受制于智力尚未开化，对自然界的变化以及宇宙间的一切反常现象，心存恐惧，难以做科学、合理的解释，因而误以为有超自然的力量主宰其中。故巫、医合流曾是中、西医学共有的一段历史。在中医学的历史进程中，“祝由”术沿袭数千年，属于元明临床“十三”科之一，但以医学为目的的解剖可追溯到公元11年（西汉王莽新朝三年），是中国古老的实证医学萌芽。由于儒、释、道三教合流所形成的中国文化格局，“重道轻器”衍生出的务虚倾向，重体悟而疏实证，必然缺少逻辑推理，致使中国的实证医学成就在日后难以与西方医学同日而语。古埃及医师运用念咒、画符和草药治病，前二者就是巫医。西医在古希腊时期就开始医巫分家，亚里士多德曾详细描述了动物的内脏和器官，古希腊医学最高成就的代表人物希波克拉底将唯物主义哲学运用于医学之中，在《论圣病》中说：“被人们称为‘神圣的’疾病（指癫痫和一些精神患者），在我看来一点也不比其他病症更神、更圣，与其他任何疾病一样起源于自然的原因。只因这些病症状奇异，而人们对它们
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评分奉命帮一个傅佩荣粉丝购入，正在收集其全集
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