百岁孙思邈亲授长寿秘方 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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高文柱 编

出版社： 华夏出版社

ISBN：9787508082523

版次：1

商品编码：11614790

包装：平装

开本：16开

出版时间：2015-01-01

用纸：胶版纸

页数：152

编辑推荐

　　《百岁孙思邈亲授长寿秘方》是药王孙思邈的养生真经！很多秘密都藏在古老的智慧中，食养、养性、房中、怀孕时机、美容、养生禁忌等，尽纳其内！养生保健、延缓衰老的必读必研宝书！
　　孙思邈是被医道两界普遍推崇、论述养生方法最为精辟的代表人物，也被后人尊为“药王”。在医药学史上，孙思邈与汉代张仲景、明代李时珍相比肩，并称“三大医圣”。《百岁孙思邈亲授长寿秘方》是孙思邈相关养生内容的集锦，在养生保健、延缓衰老方面，独树一帜，令世人瞩目。

内容简介

　　《百岁孙思邈亲授长寿秘方》是药王孙思邈的养生真经！很多秘密都藏在古老的智慧中，食养、养性、房中、怀孕时机、美容、养生禁忌等，尽纳其内！养生保健、延缓衰老的必读必研宝书！
　　“重人贵生”，乃道教文化的核心；“长生久视”，为仙道追求的人生最高境界；“我命在我不在天”，则是道家喊出的人类与死亡作斗争的最强音。两千年来，许多道教人士出于祛病延年和济世传道的双重目的，在修道的同时，莫不兼修医术。他们大胆探索人体生命的奥秘，不断积累医疗实践的经验，不仅丰富了祖国传统医药学宝库，而且形成了独特的“道教医学”流派。
　　孙思邈是被医道两界普遍推崇、论述养生方法最为精辟的代表人物，也被后人尊为“药王”。在医药学史上，孙思邈与汉代张仲景、明代李时珍相比肩，并称“三大医圣”。《百岁孙思邈亲授长寿秘方》是孙思邈相关养生内容的集锦，在养生保健、延缓衰老方面，独树一帜，令世人瞩目。

作者简介

　　高文柱，又名高文铸，华夏出版社原社长、总编辑、党委书记，医学博士、教授、博士生导师，享受国务院政府特殊津贴专家，中华中医药学会常务理事、医史文献分会主任委员、中医药文化分会名誉主任委员、中医药科普分会名誉主任委员，曾获国家科技进步二等奖、国家中医药管理局科技进步一等奖、全国科技优秀图书二等奖、全国古籍整理优秀图书二等奖、中华中医药学会科技进步二等奖、国家图书奖提名奖等。

目录

药王养性篇笺注
养性序第一
道林养性第二
居处按摩调气法第三
养性服饵第四
养性禁忌第五
房中补益第六
退居养性第七
养老益寿第八
真人摄生篇辑要
一、孙真人卫生歌
二、孙真人枕上记
三、孙真人养生铭
四、摄养枕中方
五、太清存神炼气五时七候诀
六、保生铭
七、孙真人摄养论
八、唐太古妙应孙真人福寿论
附：孙思邈《新?旧唐书》本传
一、《旧唐书?方技传?孙思邈传》
二、《新唐书?隐逸传?孙思邈传》

精彩书摘

　　药王养性篇笺注
　　养性序第一
　　扁鹊1云：黄帝说昼夜漏下水百刻，凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。人之居世，数息之间。信哉！呜呼！昔人叹逝2，何可不为善以自补耶？吾常思一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一十3二万时，此为三十年。若长寿者九十年，只得三十六万时。百年之内，斯须之间，数时之活，朝菌蟪蛄4不足为喻焉。可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲追名逐利，千诈万巧以求虚誉，没齿5而无厌。故养性者，知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆6也。余慨时俗之多僻7，皆放逸以殒亡，聊因暇日，粗述《养性篇》，用奖8人伦之道，好事君子与我同志焉。
　　夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经9也。善养性者，则治未病之病，是其义也。故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行10；百行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克11，纵服玉液金丹，未能延寿。故夫子12曰：善摄生者，陆行不遇13虎兕14。此则道德之祜15也。岂假16服饵而祈遐年哉！圣人所以17药饵者，以救过行之人也。故愚者抱病历年而不修一行，缠疴没齿，终无悔心，此其所以岐和18长逝，彭跗19永归20，良有以也。
　　嵇康21曰：养生有五难：名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不去，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操22、不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日跻23，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延。此养生之大旨也。然或有服膺仁义，无甚泰24之累者，抑亦其亚欤！
　　黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋25皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年至半百，而动作皆衰者，时代异耶？将26人失之27也？岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有常节，起居有常度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房28，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满29，不时30御神31，务快其心，逆于生乐32，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教也，下皆为之。虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来？是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故甘其食，美其服，《素问》作美其食，任其服。乐其俗33，高下不相慕，故其民日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，其德全不危也。是以人之寿夭，在于撙节34，若消息35得所36，则长生不死；恣其情欲，则命同朝露也。
　　岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十体重，耳目不聪明也；年六十阴痿37，气力大衰，九窍38不利，下虚上实，涕泣俱出，故曰知39之则强，不知则老。同出名异40，智者察同，愚者察异41；愚者不足，智者有余42。有余则耳目聪明，身体轻强，年老复壮，壮者益理43。是以圣人为无为之事，乐恬淡之味44，能纵欲快志45，得虚无之守46，故寿命无穷，与天地终。此圣人之治身也。
　　春三月47，此谓发陈48。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被49发缓形，以使志生。生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒为变50，奉长51者少。
　　夏三月52，此谓蕃秀53。天地气交，万物华实。夜卧早起，毋厌于日54。使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，则奉收者少，冬至重病55。
　　秋三月56，此谓容平57。天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑58。收敛神气，使秋气平。毋外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，则奉藏者少。
　　冬三月59，此谓闭藏60。水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺61，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，则奉生者少。
　　天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳。故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固。人能依时摄养，故得免其夭枉也。
　　仲长统62曰：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气。耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返。王公得之于上，豪杰驰之于下。及至生产不时，字育63太早，或童孺而擅气64，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充；既出胞脏，养护无法65，又蒸之以绵纩66，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕。国无良医，医无审术67，奸佐其间，过谬常有，会68有一疾，莫能自免。当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。
　　抱朴子69曰：或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？答曰：亦何独斯哉！然长生之要，其在房中70。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。若年当少壮，而知还阴丹以补脑71，采七益于长俗72一作谷者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。不得其术者，古人方之于凌杯73以盛汤，羽苞之蓄火。又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲74所欲伤也，戚戚75所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足76喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也。积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。是以养性之士77，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻78。先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。不欲甚劳，不欲甚佚79，不欲流汗，不欲多唾80，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。冬不欲极温，夏不欲穷凉；不欲露卧星月，不欲眠中用扇81；大寒、大热、大风、大雾皆不欲冒之。五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。此五味刻五脏82，五行自然之理也。
　　凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰83之方；祛疾闲84邪，有吐纳之术；流行荣卫，有补泻之法；节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴85，抑喜以养阳，然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，养性之理尽于此矣。夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持久86者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。虽身枯于留连87之中，气绝于绮纨88之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉！非惟不纳，乃谓妖讹也。而望彼信之，所谓以明鉴89给蒙，以丝竹娱聋夫者也。
　　魏武90与皇甫隆令曰：闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。所服食、施行、道引，可得闻乎？若有可传，想可密示封内。隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵；人之所贵，莫贵于生。唐荒91无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过。每一思此，罔然心热。生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜？今四海垂92定，太平之际，又当须展才布德，当由万年93；万年无穷，当由修道；道甚易知，但莫能行。臣常闻道人蒯京已年一百七十八，而甚丁壮。言人当朝朝服食玉泉、琢齿94，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令满口乃吞之；琢齿二七遍。如此者乃名曰练精。
　　嵇康云：穰95岁多病，饥年96少疾。信哉不虚！是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴馐，不过菹酱而已，其人少病而寿；江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。北方仕子，游宦至彼，遇其丰赡，以为福佑所臻。是以尊卑长幼，恣口食啖；夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消。未逾期月97，大小皆病。或患霍乱、脚气、胀满，或寒热疟痢，恶核疔肿，或痈疽、痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由。静言思之，可谓太息98者也。学者先须识此，以自诫慎。
　　抱朴子曰：一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也；四肢之列，犹郊境也；骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。夫爱其民，所以安其国；惜其气，所以全其身。民散则国亡，气竭则身死。死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。夫人99难养而易危也，气难清而易浊也，故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一100存焉，三一101守焉，百病却焉，年寿延焉。
　　旁注：
　　人生在世，“斯须之间，数时之活”，时光流逝极快，权利名情和虚誉可不必千诈万巧。生命需要养护。而养护之法、养生之道似乎遍地开花，各种巧方妙意，人们可能会各种选择、尝试，而“药王”孙思邈（唐代著名医药学家、道学家）的长寿秘诀更是人们热衷而探究的，他的养生之道全面而系统，非常值得研究和汲取。
　　孙思邈首先讲到什么是养生？养生的核心是养性，调养精神心性的，需要各方面的修行。“性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。”不重视养性，只在服食药物等各种养生方法上下功夫，绝不会达到延年益寿、养生的目的。“百行周备，虽绝药饵，足以遐年；德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”讲得十分明确。
　　养生非常重要的一条是依时休养。根据四时变化不同，人体生理病理不同，施以不同的养生原则，才能更好地保持身体健康。四季养生时，还可以进行相应的食疗来调整身体，使阴阳调和，适应自然界的大环境，增强机体的抗病能力。
　　“穰岁多病，饥年少疾”，这句话在现在看来都很有告诫作用。现在生活水平提高，物质越来越富足，生活方式改变，人们可以穷尽口腹之欲，结果很多疾病都年轻化，发病率也大大升高，高血压、高血脂、高血糖等疾病群体迅速扩大，各种身体不适和损伤接踵而来。其实，生活方式是一个非常重要的预防和解决因素。通过调整生活方式合理化，这些疾病或症状都是可以缓解甚至是控制的。但首先是认识到其原因和危害，并身体力行。
　　脚注：
　　1.扁鹊：先秦著名医学家。详见《史记·扁鹊仓公列传》。2.昔人叹逝：语本《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”谓时间流逝极快。3.十：原作“千”，据四库本及文意改。4.朝菌蟪蛄：语本《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。”指生命周期很短的生物。“朝菌”指朝生暮死的菌类；蟪蛄是夏蝉。5.没齿：指死亡。6.没身不殆：终身没有危险。7.僻：怪僻。此指性情不合养生之道。8.奖：辅助，帮助。9.大经：指养生之常道。《左传·昭公十五年》：“礼，王之大经也。”10.百行：各方面的修行。11.克：孙真人本、元刻本、道藏本、四库本、后藤本并作“充”。12.夫子：孙真人本、元刻本、道藏本、四库本并作“老子”。《医心方》卷二十七第一引《千金方》亦作“老子”。按以下引文见于《老子》五十章，故诸本可从。13.遇：《医心方》卷二十七第一引作“畏”。14.兕：犀牛一类兽名。15.祜：福，大福。《医心方》引作“祐”，义长。16.假：借。17.以：四库本“以”下有“制”字。18.岐和：岐伯、医和。均为古代医家。19.彭跗：巫彭，俞跗。均为古代医家。20.永归：犹言“大归”，指死亡。21.嵇康：魏晋时著名的养生家。所作《养生论》为古代养生的重要文献。22.回其操：改变他的操行。在此指因养生不成而被迫改变其志向。23.跻：《医心方》卷二十七第一引作“济”。24.甚泰：谓做事超过一定限度。语本《老子》二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”25.春秋：指年寿，年纪。《洛阳伽蓝记：永宁寺》：“皇帝晏驾春秋十九。”26.将：抑或。27.失之：孙真人本作“之失”。28.入房：指房事，性生活。29.持满：谓维护精气之充实。持，守护。30.时：通“事”，从事，奉行。31.御神：谓卫护神气。32.逆于生乐：《素问·上古天真论》王冰注：“快于心欲之用，则逆养生之乐矣。”33.甘其食，美其服，乐其俗：语本《老子》八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”谓安于其所有。34.撙节：调节，节制。35．消息：斟酌，调理。36.得所：得宜。37.阴痿：即阳痿。指性生活低下或丧失。38.九窍：耳、目、口、鼻上七窍，前后二阴下两窍，合则九窍。39.知:《素问·阴阳应象大论》王冰注:“知谓知七损八益、全形保性之道也。”40.同出名异:“同出”指同生于世间；“名异”指结果有“壮”、“老”之不同。41.智者察同，愚者察异：“同”指健康，“异”指病老。聪明的人在健康无病之时就注意养生；愚蠢的人到了体质衰弱之时才知道调养。42.愚者不足，智者有余：愚蠢的人常感到体力不足；聪明的人却总觉得精力充沛。43.益理：“理”，《素问·阴阳应象大论》作“治”。按作“治”是，避唐高宗李治讳改作“理”。“益治”，即更加安好。44.乐恬淡之味:《素问·阴阳应象大论》“淡”作“憺”，“之”下无“味”字，下“能”字属上读，义长。45.纵欲快志：谓随心所欲，无任何心理压力和障碍，满足人的真趣。46.虚无之守：清静无欲，精神内守。《素问·上古天真论》：“虚邪贼风，避之有时；恬憺虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”47.春三月：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨六个节气。48.发陈：推陈出新。指植物萌发新芽。“陈”，显示，呈现。49.被：通“披”，披散。50.为寒为变：《素问·四气调神大论》作“为寒变”，无下“为”字。参另三季之文，无“为”字是。“寒变”为病名。盖肝木不荣，则心火不旺，而成“寒变”。51.奉长：即供给夏季心火生长的基础。以下“奉收”等均仿此。52.夏三月：立夏、小满、芒种、夏至、大暑、小暑六个节气。53.蕃秀：指草木茂盛成长。54.毋厌于日：谓不要因夏日白昼长而生厌。55.冬至重病：循上下文例，此四字疑衍。56.秋三月：立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降六个节气。57.容平：谓植物成熟收获。“平”，成熟。“容”，盛载。本当言“平容”，因用韵而倒易。58.使志安宁，以缓秋刑：谓安定神志，以避秋日肃杀之气。59.冬三月：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒六个节气。60.闭藏：密闭蛰藏。61.使气亟夺：谓如果“泄皮肤”，则将使卫气迅速脱失。“亟”，疾，速；“夺”，脱。本句承上句而省略了条件句。又本句《太素》作“使气不极”，义长。“极”，穷尽。匿、意、得、亟四字古音同属职韵。62.仲长统：东汉人（公元一七九至二一九年），字公理，曾为曹操谋士，著有《昌言》十二卷。63.字育：即生育。64.擅气：与下句“构精”同义，都指两性交合。65.无法：谓不合法度。66.绵纩：绵絮。《说文》：“纩，絮也。”67.审术：真实可信的医术。68.会：遭遇。69.抱朴子：晋代道教医家葛洪的号。葛洪，字稚川，丹阳句容（今江苏句容县）人，著有《肘后备急方》、《抱朴子》等。70.其在房中：《抱朴子·极言》作“在乎还年之道”。71.而知还阴丹以补脑：《抱朴子》作“而知还年，服阴丹以补脑”。72.采七益于长俗：《抱朴子》作“采玉液于长谷”。73.凌杯：冰杯。“凌”，冰。《抱朴子》正作“冰”。74.汲汲：心情急切貌。75.戚戚：忧伤貌。76.足：《抱朴子》作“走”，义长。77.养性之士：《抱朴子》作“养生之方”。78.立不至疲，卧不至懻：《抱朴子》作“卧不至疲”四字。“懻”，强直貌。79.佚：通“逸”。舒闲，安乐。《抱朴子》正作“逸”。80.唾：《抱朴子》作“睡”。81.用扇：《抱朴子》作“见肩”。82.五味刻五脏：《抱朴子》无此五字。83.偃仰：俯仰，引申指导引之类体育活动。84.闲：防止。85.阴：《抱朴子》作“阴气”。下句“阳”仿此。86.不劳持久：《抱朴子》作“不营久生”，义长。87.留连：同“流连”。谓耽于游乐而忘返。《抱朴子》正作“流连”。88.绮纨：精美的丝织品，句中代指女性。89.鉴：即镜子。古称“鉴”。90.魏武：即曹操。死后被追尊为“太祖武皇帝”，故世称“魏武”。91.唐荒：常例作“荒唐”，谓广大无边，无终无始。92.垂：将及。93.当由万年：犹言“当须长寿”。94.琢齿：叩齿，即上下齿相叩击。“琢”通“椓（琢）”，叩击。95.穰：丰，丰收。96.饥年：荒年。97.期月：一整月。“期”此义旧读音“机”。98.太息：亦作“大息”。大声长叹。99.人：《抱朴子·地真》作“民”。按前文皆以“民”与“气”对列行文，此当作“民”。盖避唐李世民讳而改，后世回改未尽。100.真一：指本性。101.三一：道家语，指精、气、神。混三为一，而称“三一”。《抱朴子》作“三七”，指三魂七魄。
　　……

前言/序言

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没看呢

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凑单买的，买回来看了一眼，里面大多是文言文，咬文嚼字故弄玄虚。好吧，认了。

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向百岁出发

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差差差

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书的内容比较难懂，比较适合中医看看

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不错

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　　“重人贵生”，乃道教文化的核心；“长生久视”，为仙道追求的人生最高境界；“我命在我不在天”，则是道家喊出的人类与死亡作斗争的最强音。两千年来，许多道教人士出于祛病延年和济世传道的双重目的，在修道的同时，莫不兼修医术。他们大胆探索人体生命的奥秘，不断积累医疗实践的经验，不仅丰富了祖国传统医药学宝库，而且形成了独特的“道教医学”流派。

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文言文形式看起来有点费劲

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文言文形式看起来有点费劲