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內容簡介

　　《政治哲學與啓示宗教的挑戰》為德國著名學者，施特勞斯研究者邁爾的著作。嘗試讓政治哲學麵對麵經受啓示宗教的挑戰。即哲學必須與可能提齣來反對自己的最強有力的異議相對峙，必須在這種對峙中證明自身的權利和必然性，而這種對峙該成為政治哲學的職責所在。

目錄

為何政治哲學?哲學的更新與啓示宗教的挑戰—論施特勞斯的《思索馬基雅維裏》的意圖二三政治的權利與哲人的認識——論盧梭的《社會契約論》的意圖二三四人名索引

精彩書摘

　　在對個彆要素的估量中，哲人的個體能力與經驗，他的時代診斷、他對哲學處境及其與哲學傳統之關係的評估，都具有重要性。所以，在政治迫害極為嚴重的時代，位於學說中心的自然是對哲學的政治辯護，而非理性的奠基。另一方麵，政治辯護所采用的修辭也因情形而異，鑒於——當前現實的或將來可能的——組織良好的共同體所采用的修辭，顯然會不同於顧及一個沒落的、非常成問題的社會所采用的修辭。政治辯護在麵對哲學的強大敵人或堅決質疑者時的遭遇，會不同於對哲學的訴求成為時尚之時。在前一種情況中，辯護會突齣強調哲學有益的政治影響和巨大的社會用處，或至少會聲稱哲學的相容性和安全性，在後一種情況中，辯護更多地會強調對立，突齣根本的區彆，著重指齣哲學對於奠基的需求，以防止哲學被收編，變得沒有方嚮和淺薄化。　　自蘇格拉底轉嚮以來，政治哲學已有兩韆多年的曆史，我們同樣可以從中見齣這種現象的多元性。我們看到，亞裏士多德首先嘗試，從哲學齣發將政治事物歸為一個自足的知識領域。他既以柏拉圖對政治哲學的奠基為前提又與之相脫離，他將一門可教可學、可以被公民掌握的政治科學獨立齣來，由此能夠贏得未來的政治傢作為哲學的同盟，而且將哲學生活對於政治生活的嚴格淩駕提升為政治一哲學學說的有機組成部分，這種淩駕還在一定程度上成瞭傳統中的不言而喻之物。我們穿上曆史的七裏靴，從這次卓越的友愛政治行動直接跨越到馬基雅維裏的大膽之舉，他通過對哲學的一種極端政治化來重新贏取libertasphilosophandi[哲思的自由]。他也試圖贏得一門實踐科學作為自己的同盟。他所謀求的與主權者——君主或者民眾——的聯閤當通過政治與神學的有效分離持久地保護哲學的安全。他是如此一貫地用精神戰爭的要求來統攝他的政治哲學陳述，以至於他不僅拋棄或避免瞭哲學傳統中所有能夠為對手提供齣發點或者能夠使未來哲人柔弱化的概念、術語和理論，而且甚至還不把全部行動的目標，即哲學生活本身明確地作為論題。然而，如果從馬基雅維裏專注於政治事物的認識和對這種認識的政治陳述而得齣結論，認為實事的另外兩重規定。對於他的政治哲學是沒有意義的，那就錯瞭。同樣的情形也適用於阿爾法拉比和邁濛尼德的政治哲學，他們分彆在馬基雅維裏之前六百和四百年對啓示宗教的挑戰做齣瞭迴應。當他們把啓示信仰的基礎置於中心的時候，他們考慮到瞭哲學處境的變化。他們把神法、神意和先知作為政治事物來理解，這是接續瞭柏拉圖式的政治哲學。當阿爾法拉比和邁濛尼德著眼於“完美城邦”的奠基而作為奠基者和立法者為律法奠定哲學基礎的時候，他們所依循的也絕不隻是政治意圖。因為他們正要在為律法奠定哲學基礎的時候，極其尖銳地提齣哲學生活的權利問題，而哲學的理性奠基也一同在其中成為議題。　　馬基雅維裏及其追隨者所發起的與政治主權者一道有計劃地徵服自然、理性地重新安排社會秩序所引發的曆史劇變，深刻地改變瞭哲學的處境。政治從神學的解放[35]成功地釋放齣一個日益目的理性化、不斷繁榮的世界，而這最終導嚮瞭政治要求同宗教要求一樣被不加疑問地拒斥。隨著一次旨在鞏固和平與安全的行動，哲學失去瞭最嚴肅的對峙所必需的嚴苛的替代者。哲學的輪廓漸漸模糊於純粹私人事物之雜多，在這當中，一切看起來都與一切相容。於是，政治哲學就麵臨著這樣的問題，即哲學的逾越和上升在這種條件下是否比以前都更需要預先進行一種反嚮奠基（Gegen—Gmndung），這種奠基的發起者是哲人自己，它重新讓人意識到政治事物的品級，看到政治生活的尊嚴，並就那些最閤適的人選對於現存關係的不滿足而予以新的方嚮，將他們引嚮哲學。在此意義上，哲人如盧梭、黑格爾和尼采在18和19世紀用相反的政治計劃來迴應他們所看到的那個過程，即“市民”或“末人”的到來和占據主導。　　……

前言/序言

政治哲學與啓示宗教的挑戰 [Politische Philosophie und die Herausforderung der Offenbarungsreligion] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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蕪湖市）。紹興二十四年（1154）廷試，高宗（趙構）親擢為進士第一。授承事郎，簽書鎮東軍節度判官。由於上書為嶽飛辯冤，為當時權相秦檜所忌，誣陷其父張祁有反謀，並將其父下獄。次年秦檜死，授秘書省正字。曆任秘書郎，著作郎，集英殿修撰，中書捨人等職。1163年，張浚齣兵北伐，被任為建康留守。此外還齣任過撫州，平江，靜江，潭州等地的地方長官。乾道五年（1169年），以顯謨閣直學士緻仕。是年夏於蕪

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在對個彆要素的估量中，哲人的個體能力與經驗，他的時代診斷、他對哲學處境及其與哲學傳統之關係的評估，都具有重要性。所以，在政治迫害極為嚴重的時代，位於學說中心的自然是對哲學的政治辯護，而非理性的奠基。另一方麵，政治辯護所采用的修辭也因情形而異，鑒於——當前現實的或將來可能的——組織良好的共同體所采用的修辭，顯然會不同於顧及一個沒落的、非常成問題的社會所采用的修辭。政治辯護在麵對哲學的強大敵人或堅決質疑者時的遭遇，會不同於對哲學的訴求成為時尚之時。在前一種情況中，辯護會突齣強調哲學有益的政治影響和巨大的社會用處，或至少會聲稱哲學的相容性和安全性，在後一種情況中，辯護更多地會強調對立，突齣根本的區彆，著重指齣哲學對於奠基的需求，以防止哲學被收編，變得沒有方嚮和淺薄化。

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