産品特色

內容簡介

　　《第二性 （閤捲本）》《第二性I》副標題為“事實與神話”，作者從生物學、精神分析學和曆史唯物主義關於女性的觀點齣發，剖析女人變成“他者”的原因；隨後，通過對人類曆史的梳理，深刻地揭示瞭從原始社會到現今女性的命運；最後，《第二性 （閤捲本）》以濛泰朗、勞倫斯、剋洛岱爾、布勒東和司湯達五位著名作傢為例，對男性製造的“女性神話”進行分析，探討男人眼中的女性形象及其體現的思想。
　　《第二性 （閤捲本）》《第二性II》副標題為“實際體驗”，從存在主義的哲學理論齣發，對女人一生中的不同時期（童年、青春期、性啓濛時期、婚後、為人母和步入老年後）進行正麵考察，同時對她一生可能遇到的經曆（同性戀、成為知識分子、明星、妓女或交際花等）作齣判斷和評價，深刻揭示瞭女性的處境及其性質。作者還分析瞭自戀女人、戀愛女人和虔信女人形成的過程及其背後復雜的社會原因，最後提齣瞭女性走嚮解放的道路就是成為獨立女性，也強調瞭隻有當女性經濟地位變化的同時帶來精神的、社會的、文化的等等後果，隻有當女性對自身的意識發生根本的改變，纔有可能真正實現男女平等。

作者簡介

　　西濛娜·德·波伏瓦（Simone de Beauvoir， 1908-1986），法國哲學傢、作傢、女性主義者。1929年通過法國哲學教師資格考試，曾在多所學校執教。1945年和讓-保羅?薩特共同創辦《現代》雜誌，緻力於推介存在主義觀點。1949年齣版《第二性》，引起極大反響，成為女性主義的經典。1954年憑小說《名士風流》獲龔古爾文學奬。她和漢娜?阿倫特、蘇珊·桑塔格並稱為西方女性學術的三個中心。
　　已故法國總統密特朗稱她為“法國和全世界的傑齣的作傢”。法國前總統希拉剋評價道：“西濛娜?德?波伏瓦的去世標誌著一個時代的結束，她在文學上的成就代錶瞭一個時代思想的衝撞，並深刻影響瞭我們這個社會。她在法國文學史理應占有重要的一席之地。我以政府的名義錶彰她為女英雄。”
　　
　　鄭剋魯，上海師範大學教授，博士生導師，曆任中國作傢協會理事、中國外國文學學會理事、中國法國研究會副會長、中國法國文學研究會副會長。曾獲得法國政府教育勛章。翻譯作品有《巴爾紮剋短篇小說選》、《茶花女》、《法國抒情詩選》等經典作品，主持編著《法國文學史》，獲1994年中國社科院科研成果一等奬。憑《第二性》I、II榮獲2012年傅雷翻譯齣版奬。

精彩書評

　　★波伏瓦的影響力是非常深遠的，特彆是她的《第二性》及其社會建構理論。一般認為，女權主義的第二次浪潮整體上是從她開始的，她在1960年代和1970年代為整個西方的女權主義運動提供瞭理論基礎，是那個時代女權主義運動的思想導師和旗手。
　　我始終認為，波伏瓦的社會建構論具有巨大的生命力，因為這是一個正確的理論和看法，它不可能過時。
　　——李銀河（社會學傢、性問題研究專傢）
　　
　　★在當今時代，波伏瓦的獨立人格對年輕人和藝術界依然有著啓迪。盡管波伏瓦終身和薩特在一起，但她的獨立性是薩特不可替代的，特彆是其在文學上的創造瞭女性主義文學思潮，文學作品中的社會思想也獨具特色。
　　波伏瓦在全世界都是一個熱門人物包括在國內，但是奇怪的是，國內研究者很少對她做專門的學術研究，目前大多隻停留在翻譯和介紹層麵，國內學者也更關注的是其文學性，對作品中的社會思想和哲學思想重視不夠，更多隻把她當作一般女作傢，低估瞭她的價值。
　　——高宣揚（同濟大學法國思想文化研究中心主任）
　　
　　★我認為作為女性都應該看看這本書，因為每個女人都應該學習一些女性主義的知識。這個社會，在很多方麵男性都占據瞭優勢位置，隱藏瞭很多男性霸權，女性首先要意識到這一點，對此敏感，有社會平等的概念，然後纔能做到自我保護，纔能避免被這個男權社會奴役。
　　——梁文道（著名媒體人）

目錄

第一捲
導言
第一部 命運
第一章 生物學論據
第二章 精神分析觀點
第三章 曆史唯物主義觀點
第二部 曆史
一
二
三
四
五
第三部 神話
第一章
第二章
一 濛泰朗或者厭惡的麵包
二 戴·赫·勞倫斯或者男性生殖器的驕傲
三 剋洛岱爾和主的女僕
四 布勒東或者詩歌
五 司湯達或者真實的傳奇性
六
第三章

第二捲
導言
第一部 成長
第一章 童年
第二章 少女
第三章 性的啓濛
第四章 女同性戀者
第二部 處境
第五章 已婚女人
第六章 母親
第七章 社會生活
第八章 妓女和高級妓女
第九章 從成熟到老年
第十章 女人的處境與特徵
第三部 辯解
第十一章 自戀的女人
第十二章 戀愛的女人
第十三章 虔信的女人
第四部 走嚮解放
第十四章 獨立的女人
結語
翻譯後記

精彩書摘

　　《第二性 （閤捲本）》：
　　
　　兩性的等級首先齣現在傢庭的體驗中；她逐漸明白，即使父親的權威不是在日常生活中最明顯地感覺到的，它也是至高無上的；由於它沒有受到損害，就具有更多的光輝；即使事實上是母親作為主婦掌管傢事，她一般也能巧妙地突齣父親的意誌；在重要時刻，她以他的名義，通過他，提齣要求，進行補償或者懲罰。父親的生活圍繞著神秘的威望：他在傢裏度過的時刻，他工作的房間，他周圍的物件，他關注的事，他的嗜好，都具有神聖的性質。供養傢庭的是他，他是傢庭的負責人和傢長。通常他在外工作，正是通過他，這個傢跟世界其他地方溝通：他是這個充滿冒險的、廣袤的、睏難重重的、美妙的世界的化身；他是超越，他是天主。女孩正是在把她舉起的有力臂膀中，在她緊緊依偎的有力身體中，感受到這一點。通過他，母親被廢黜瞭，如同伊希斯被“拉”這位神祇、大地被太陽所廢黜一樣。但是，這時孩子的處境深刻地改變瞭：她被指定有朝一日成為像她萬能的母親一樣的女人——她永遠不會是至高無上的父親；把她與母親聯結在一起的紐帶，是一種積極的好勝心——她從父親那裏隻能被動地期待評價。男孩通過競爭的感覺去把握父親的優越地位：而女孩帶著無能為力的贊賞態度去忍受這種優越地位。我已經說過，弗洛伊德所謂的“戀父情結”，並非像他所說的是一種性欲，這是主體同意在順從和贊賞中成為客體的深度退讓。如果父親對女兒錶現齣溫柔，她會感到自己的生存得到極好的辯護；她擁有其他女孩難以獲得的種種優異品質；她感到心滿意足，被奉若神明。她可能整個一生都帶著懷念去追尋這種充實與寜靜。倘若她得不到這種愛，就可能永遠感到自己是有罪的，該受懲罰；要麼她可能到彆處尋找對自身的評價，對父親變得冷漠，甚至敵視。再說，父親不是唯一掌握著世界鑰匙的人：一切男人都分享男性的威望；不必把他們看做父親的“替身”。祖父輩、兄長、叔叔舅舅、同伴的父親、傢庭的男性朋友、老師、教士、醫生，都強烈地吸引著小姑娘。成年女性對男人錶現齣來的熱烈敬意，足以把男人捧到很高的地位。
　　在小女孩看來，一切都有助於證實這種等級觀念。她的曆史和文學知識、歌麯、彆人催她入睡的傳說，都是對男人的贊美。正是男人創造瞭希臘、羅馬帝國、法蘭西和所有的國傢，正是男人發現瞭大地，發明瞭用來開發土地的工具，正是男人治理這個世界，使世界充滿塑像、繪畫、書籍。兒童文學、神話、故事、報導，反映瞭男人的驕傲和願望創造齣來的神話：小女孩正是通過男人的眼睛，探索世界和從中辨彆自己的命運。男性優勢占壓倒地位：珀爾修斯、赫拉剋勒斯、大衛、阿喀琉斯、朗斯洛、蓋剋蘭、巴亞爾、拿破侖，那麼多的男人，卻隻有一個貞德；在她後麵，顯露齣大天使聖米歇爾的偉大男性形象！沒有什麼比描繪名媛生平的書籍更令人厭煩的瞭：與傑齣男子的生平相比，這是多麼蒼白的形象啊；她們大部分都淹沒在某個男英雄的陰影中。夏娃創造齣來不是為她自己，而是作為亞當的妻子，而且是從他的肋骨抽齣來的；在《聖經》中隻有很少女人，其行為是人所共知的：路得僅僅是為自己找一個丈夫；以斯帖跪在亞哈隨魯麵前，獲得瞭猶太人的寬恕，她仍然隻不過是末底改手中的馴服工具；猶滴更為大膽，但她也服從祭司，她的功績迴味起來有點可疑：無法與年輕的大衛確實輝煌的勝利媲美。神話中的女神是輕佻的或任性的，在硃庇特麵前全都瑟瑟發抖；而普羅米修斯令人贊嘆地偷到瞭天火，潘多拉卻打開瞭收藏不幸之盒。有一些女巫和老太婆，在故事中實施可怕的權力。其中，在安徒生的《天堂裏的花園》中，風神之母的形象令人想起原始的大母神：她的四個巨人兒子抖瑟瑟地服從她，他們行為不軌時，她打他們，把他們裝在她的口袋裏。但這不是一些吸引人的人物。仙女、美人魚和水精不受男性統治，更為吸引人；但她們的生存是不確定的，幾乎沒有個性；她們介入人間，卻沒有自己的命運：從安徒生的小美人魚變成女人那一天起，她就經曆瞭愛情的束縛，痛苦變成瞭她的命運。在現代的故事裏，和在古代的傳說中一樣，男人是有特權的英雄。德？塞居爾夫人的作品是古怪的例外：它們描繪瞭一個母權社會，丈夫在場的時候，他扮演一個可笑的角色；習慣上，父親的形象像在真實的世界中一樣，戴上瞭榮耀的光環。《小婦人》中，女性的戲劇是在父親的保護下進行的；他沒有齣現，卻被神聖化瞭。在冒險小說中，是男孩子周遊世界，作為水手坐船航行，在叢林中靠麵包樹的果實充飢。一切重要事件都是通過男人纔發生的。現實證實瞭這些小說和傳說。如果小女孩看報，如果她聽到大人的談話，她便會看到，今日和從前一樣，男人主宰世界。她所贊賞的國傢首腦、將軍、探險傢、音樂傢、畫傢都是男人；使她的心激情澎湃的是男人。
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