编辑推荐

　　推荐1：

　　中国佛教协会会长，莆田广化寺、扶风法门寺、北京龙泉寺方丈，《法音》杂志主编——学诚法师一部开示文集，在佛教信众心目中威望极高。一代高僧与您面对面谈学佛与调伏内心。

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　　内容通俗易懂，僧众皆宜。既有佛法的教理教义，又有结合现世生活的诸多方面进行深入浅出的佛法诠释，将深奥庄严的佛学智慧化作口耳相传的浅显妙语，娓娓道来，十分亲切。学诚法师始终以一颗慈悲佛心为芸芸众生指引道路。

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　　首部写给僧众的一套充满法喜的学佛修行指南。借助佛法的力量自觉发愿承担，开启智慧、通达、慈悲的人生。打开本套书，拈花问佛，洞察世事，发自内心深处地修行。

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　　律己其志刚，接物其气柔；学修不出门，声教及遐陬；如何办道场，傥于此间求。

　　——中国社会活动家、宗教领袖、书法家、佛教居士赵朴初为学诚法师题诗

内容简介

　　《学诚法师文集》为中国佛教协会新任会长学诚法师的佛法文集套装，共计8本，《学诚法师文集系列01：信仰与对话》《学诚法师文集系列02：和合与愿景》《学诚法师文集系列03：责任与担当》《学诚法师文集系列04：佛法与人生》《学诚法师文集系列05：智慧与成功》《学诚法师文集系列06：修行与念佛》《学诚法师文集系列07：持戒与觉悟》《学诚法师文集系列08：出家与修道》。

　　这套文集颠覆了一般佛法论文艰涩的写法，而是结合现世生活的诸多方面进行深入浅出的诠释，真正做到了将佛法融汇于出世与入世之间，使得整本书稿通俗好懂。这套书收集了学诚法师近年来有关佛学义理的研讨，深入浅出地探讨了佛教的现代化、国际化等极具前瞻性的佛教发展方向，对佛教的前途和发展，及对全球融和与和平都提出了建设性的建议。

作者简介

　　学诚法师，俗名傅瑞林，1966年出生，福建仙游人。1982年于莆田广化寺定海长老座下剃度，并依止圆拙老法师修学。1991年于中国佛学院获硕士学位。2007年获授泰国朱拉隆功佛教大学教育行政学荣誉博士学位。2010年获孟加拉国阿底峡大师和平金奖。现任全国政协常委、中国宗教界和平委员会秘书长、中国佛教协会会长、中国佛学院院长、福建省佛教协会会长、福建佛学院院长、福建莆田广化寺方丈、陕西扶风法门寺方丈、北京龙泉寺方丈、《法音》主编等职务。

目录

《学诚法师文集系列：信仰与对话》

序／ 004

I 章前语／ 008

宗教关注全球化问题／ 010

应当充分发挥宗教在构建和谐社会中的重要作用／ 025

宗教者如何面对受难者／ 042

有信仰的人容易有道德自律的精神／ 046

II 章前语／ 066

让世界因多元宗教的存在而更加和谐更加美丽／ 068

共享宗教智慧　共享和平安全／ 078

开展多元宗教对话　共建和谐世界／ 090

加强对话　密切合作　共建多元和谐的人类精神家园／ 103

和平与和谐作为人类的选择／ 112

中国高僧的和平观／ 119

III 章前语／ 122

宗教文化在治国安邦与经世济民中的作用／ 124

关于宗教与文化发展的思考／ 130

经典翻译与宗教传播／ 135

从媒体传播看东西方文明的差异／ 141

不同文明之间的兼容性／ 149

文化的力量／ 160

IV 章前语／ 184

对新世纪中国宗教的一些思考／ 186

宗教研究的方法与途径／ 201

把握舆论方向　适应时代步伐／ 207

加强国家文化软实力建设／ 213

儒释道文化与社会和谐／ 221

参考文献／ 226

……

精彩书摘

　　I章前语

　　信仰的失落使个人无法找到“终极关怀”，无法实现生命的根本转变，从而沉沦于各种欲望之中。

　　个人由于丧失了和整个世界的丰富完整的联系而使自我成为单向度的占有财富的“挣钱机器”，道德危机也就在所难免了。

　　有信仰，它就会成为人的性格里面一种稳定的力量和作用，这样自己就会从内心里头来规范自己，约束自己。

　　一个人对于宗教的信仰，不应该只是情感上的感动和思想理论上的认知，他更需要进一步付诸行动……把取之于宗教的生命动力，不只是狭义地实践于个人的伦理道德生活，更要投身到参与社会上各个层面的关怀行动，使其信仰得以生活化，同时生活也得以信仰化了。

　　宗教不但在现代世界继续存在和发展，而且构成了广大信徒道德生活的基点，它是社会道德建设必须面对的一个基本的文化背景，一个可资借鉴的价值参照系统，一种丰富的不可或缺的重要道德资源。

　　只有实现世界宗教界间团结互助，才能实现世界各国的团结互助；

　　只有世界宗教和平发展，世界人类才能和平发展。

　　宗教者如何面对受难者

　　宗教通常源自于人类对未知领域的敬畏，包括对天地自然的敬畏以及对宇宙法则的敬畏等等。在这些对象面前，人类是那样的渺小，以致于当灾难来临时，人类显得是那样的无助。凭借高度发展的科学技术，人类将“人定胜天”的信念也发展到了极致。尽管有些灾难通过科学的预测与事后的补救，能够将对人类的伤害降到最低，但因为人类活动而对自然产生的干扰并因此引发的灾难，大大削减了人类正面努力的成果。因此，与过往相比，对今天的人类来说，自然灾难所引发的苦难丝毫也没有减少。作为人类大家庭中的一员，宗教者在面对灾难的受难者方面，理应承担更多的责任。

　　首先，宗教者当以解决受难者现实苦难为起点。在无情而又极具破坏力的自然灾难面前，受难者大都在极短的时间内，失去能够支撑自己生存的物质基础，乃至于身心受创。能够重建家园，恢复正常的生活，医治受到伤害的身体，是此时的第一要务。宗教者可以发动众多的信众，来为灾区做力所能及的贡献，同时在这个过程中与受难者建立良好的信任关系，这也是后续救助的基础。

　　其次，宗教者当以医治受难者心理创伤为重点。与恢复正常生活及医治身体病伤相比，受难者心理的创伤则是更加难以恢复。受难者或受到从未经历过的灾难的恐吓，或受到失去亲人朋友的痛苦。种种心理上的创伤大都会深埋心底，若不加以疏导，便会伴随终生，极大地影响受难者后半生的幸福感。宗教以其超越的时空观及对生命现象的洞察，通常能够给人以心灵的皈依和寄托。因此，宗教者在医治受难者心理创伤方面，担负着世间人难以承担的责任。

　　第三，宗教者当以塑造受难者崭新生命为期盼。灾难对受难者身心都造成创伤，而宗教者的责任不仅是帮助受难者医治这种种创伤，更可以帮助受难者塑造自己崭新的生命。灾难不仅仅使人们痛苦，更能够让人们从中得到成长。没有经历困难和挫折的人生，很难具有深邃的智慧；同样，当人们经历从未有过的灾难时，也可以更加深刻的体悟人生，能够真正看开、看淡，认识到生命中真正宝贵的事情是什么。

　　第四，宗教者当以与受难者共同成长为终归。通常人们会以为受难者是弱势群体，是需要关怀的对象，这也使宗教者无形中会以帮助者自居。实际上，在这个过程中，帮助者和受助者是平等的。受助者应当心怀感恩，接受来自帮助者的帮助；同样，帮助者也应当心怀感恩，正是在这个过程中，帮助者或能更加真切地体会到自身存在的价值，而价值感通常是决定一个人能否生活的幸福和快乐的决定性因素。因此，宗教者在帮助受难者时，当自始至终心怀感恩，这看起来是在帮助受难者，实际上也是在帮助自己。

　　来自自然的灾难，是人类所恐惧和极力避免的。然而，这些灾难的价值并不都是负面的。灾难让人们更加真切体会到和平的价值，从而不遗余力地维护和平；灾难还让人们更加真切地体会到，能够健康地活着是一件多么美好的事情，从而使人们更加珍惜看似平凡的生活与生命。不仅如此，当世界上任何一个地区、任何一个民族的人们遇到灾难时，能够引发真正的同情心。正是这种可贵的同情心，让人们真切地感受到人类的命运是那样紧密地联系在一起。

　　有信仰的人容易有道德自律的精神

　　王鲁湘：自从佛教传入中国，便与中国传统思想文化相融合形成了儒释道三教互为表里、相互依存的文化景观，影响着中国社会的方方面面。中国是一个建立在血缘宗法制度上的国家，佛教作为一种出世的宗教，怎么适应中国人现世的伦理生活呢？有人说，佛教是伦理性的宗教，其所宣扬的五戒、十善、四摄、六度和八正道等等思想有着丰富的伦理色彩，佛教的善恶观、慈悲观、人生观、缘起观等等，对于净化人心，构建和谐社会，都具有重要的现实启示意义，那么我们应该如何看待佛教伦理？它与现在的社会道德是否脱节？今天我们所讨论的话题就是“佛教关切社会道德”，让我们掌声欢迎学诚法师！

　　王鲁湘：我和学诚法师还真是有缘。2007年的时候，做《文化大观园》节目，我到北京西山的龙泉寺采访过学诚法师。法师多年来一直致力于弘扬佛法，尤其是探讨佛教与现实生活的这种关联。我们今天做这个节目，其实有一个很沉痛的背景，就是这些天，全国都在讨论佛山小悦悦这件事情，一方面，是我们的经济建设在突飞猛进，一方面也不容讳言，就是我们的国家、我们这个民族在道德伦理方面的滑坡现象也非常的严重，那么法师您觉得像佛山的小悦悦事件折射出了我们现在一些什么样的世道人心方面的问题。

　　学诚法师：这件事的确非常值得我们去反省，两辆汽车从两岁的小孩身上碾过，18个人路过，熟视无睹，用佛教的话来讲，就是缺乏慈悲心，见死不救，是多么悲哀的一件事情！从这一件事也可以说明我们社会的道德存在问题。过去我们常常听到的是道德的滑坡，但现在听到更多的是道德的危机，危机的这个程度，远远要大于滑坡。那么为什么会发生危机呢？我觉得道德它应该是自律的，法律、纪律它是外在的、他律的，如果我们一个人，缺乏了内在的自律精神，那么他的行为很可能就会影响到整个社会的秩序，整个社会的健康发展。康德（Immanuel Kant）说过：道德的基点有两点：一点是普遍性，一点是道德的自律。道德的自律又有两个前提：一个前提是灵魂不朽，第二个前提是上帝存在。上帝存在就说明社会的公正，灵魂不朽就说明我们人死了以后还会存在。那么道德的普遍性是说明我们这个人无论在任何的时空下都应该为自己的行为负责。佛山的事件折射出人的道德的自律需要去反省。

　　王鲁湘：我们知道，指导整个世界和我们中国人现代生活的，有一个很强有力的观点，就是19世纪末20世纪初传入中国的物竞天择、弱肉强食的人类生存法理。这种物竞天择、弱肉强食的所谓法理，在唤醒陷于麻木、沉沦的中华民族奋起、抗争、崛起，可能有一定的进步作用，而且也成为当时新文化中的一些先进知识分子极力宣扬的东西。但是我们现在看，一百来年的这样一种社会实践，它确实带来了很大的负面价值，一些负面的影响。关于这种大的人类生存的法则问题，佛教有没有可以对冲这种像物竞天择、弱肉强食的一些大的法则呢？

　　学诚法师：佛教主张“众生平等”。这个众生，不仅是人类，包括其它物种，其它的动物；佛教还讲，依报、正报是不二的，就是说人和环境也是不可分离的。而物竞天择、适者生存，发展到现在就形成了弱肉强食的这样一个状态。长期以来，西方的人类中心主义、个人中心主义的思想传入到中国之后，我们不知不觉接受了这样的一些观念，使我们过去所认为的：我们人，仅仅是宇宙当中的一份子，我们人的行为，以及行为的后果同这个世界、同他人有着极其紧密、丰富的联系，所谓“天人合一”的观念慢慢淡化了。我们佛教所要主张的，是对所有众生的苦乐问题的关切，以及对我们人所生存的环境的关切。人是不可以脱离环境而很好地生存、发展的。同样，一个人要过得快乐，“独乐乐不如众乐乐”。

　　王鲁湘：我们知道，在西方，特别在一些发达的西方市场经济国家，它同时也是一个法治国家，作为一种市场经济的制度，它当然要鼓励这种个人主义，让每一个人去为自己的利益奋斗，但是当每一个人把自己的利益扩大化，或者是放大到一个没有边界的情况时，其实所有人都无法生存。所以在这个基础之上，为了节制这种个人的无节制扩张，又建立了多如牛毛的法律，用法律体系来规范人们的行为边界，所以它的市场经济是建立在一个法治环境之中的。可是我们中国现在的情况好像还没有做到这一点，一方面我们在鼓励人们在市场经济中为自己的利益去奋斗，使自己的利益最大化；另一方面，我们的很多法律和法制建设却没有能够紧紧地跟上，或者说我们的法律建设的水平还很低。

　　学诚法师：法律只能管住人外在的行为。一个人认为说，自己能够取得证据，按这种证据来推论，结果能够成立，他就敢去做。如果一个人，有内在的道德自律，他就不会这么去做。在西方，律师那么多，特别是美国，比我们中国要多许多倍，而实际上，一般人要去打官司，也是打不起的。所以，我觉得，在一个文明的国家里头，既需要法治的健全，更需要内在道德自律、文化秩序自净的这种精神。

　　王鲁湘：对。维持一个社会的和谐稳定，道德的自律是一个成本最低的约束。那么请教法师：道德缺失事故频发，社会道德遭到严重质疑，儒家文化影响下的中国社会面临怎样的道德危机？

　　……

前言/序言

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