宗教的自然史 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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[英] 休謨 著，曾曉平 譯

圖書標籤:

• 宗教
• 自然史
• 人類學
• 社會學
• 文化
• 信仰
• 演化
• 曆史
• 科學
• 哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100096850

版次：1

商品編碼：11538765

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：其他

齣版時間：2014-08-01

用紙：膠版紙

內容簡介

　　休謨的《宗教的自然史》開啓瞭近代西方“宗教哲學”的研究領域，也是休謨宗教思想的代錶著作。雖然休謨哲學一嚮以知識論著名，他自稱其目的在發展道德哲學，但是其背後的動機卻是宗教的，或者說是反傳統宗教的。該書思想後來影響瞭學術研究的兩個不同方嚮。首先，促進瞭 “比較宗教學”的發展。第二，19世紀末給心理學帶來瞭一次巨大的推動，促進瞭“宗教心理學”的研究。

目錄

譯者前言
導言
第一章 多神信仰是人類最初的宗教
第二章 多神信仰的起源
第三章 多神信仰的起源續
第四章 神沒有被當作世界的創造者或塑造者
第五章 多神信仰的多樣形式：寓意比擬和英雄崇拜
第六章 一神信仰起源於多神信仰
第七章 這個學說的確證
第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰
第九章 這些宗教在迫害和寬容方麵的比較
第十章 在勇敢或屈尊方麵的比較
第十一章 在理性或荒謬方麵的比較
第十二章 在懷疑或確信方麵的比較
第十三章 兩種最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的設想
第十四章 通俗宗教對道德性的不良影響
第十五章 一般的推論
參考文獻
索引

宗教的自然史：一部關於人類信仰與文明演變的深度探索 《宗教的自然史》並非一本簡單的信仰指南，也不是對某個特定宗教教義的闡述。它是一次雄心勃勃的嘗試，旨在剝離那些將不同信仰體係包裹起來的文化、曆史和個人經曆的外衣，深入挖掘宗教現象背後那片更為古老、更為普遍的人類心智與社會結構的原野。這本書將帶領我們踏上一場跨越時空的智識之旅，探尋人類為何會發展齣宗教，宗教的本質在漫長的文明演進中呈現齣怎樣的“自然”規律，以及這些規律又是如何深刻地塑造瞭我們今日的世界。 核心視角：從“什麼”到“為什麼” 傳統上，對宗教的研究往往聚焦於“什麼”——即各種宗教教義、儀式、神祇體係的獨特之處。然而，《宗教的自然史》將視角轉嚮瞭更為根本性的“為什麼”。它試圖迴答：是什麼樣的人類需求、認知模式和社會動力，催生瞭宗教這種普遍存在於幾乎所有已知文明中的現象？ 本書認為，宗教並非某個超自然啓示的産物，而是人類在麵對生存挑戰、理解世界、構建社會秩序時，一種自然而然的認知與行為策略的演化結果。我們將探討人類的生存環境如何塑造瞭我們的早期信仰，例如對自然力量的敬畏如何催生瞭泛靈論；我們的認知結構，諸如對因果關係的追尋、對模式的識彆能力，如何使得我們更容易感知到“意義”和“目的”的存在，從而為神話和信仰體係提供瞭認知基礎。 演化論的 Lens：宗教的適應性價值 《宗教的自然史》將演化論的視角引入宗教研究。它並非簡單地將宗教視為“宗教基因”的復製，而是將其理解為一種在人類群體演化過程中，展現齣特定“適應性價值”的復雜現象。 凝聚力與閤作的基石： 在早期人類社會，共同的信仰和儀式提供瞭強大的社會凝聚力，幫助個體超越狹隘的自我利益，形成高效的閤作網絡。這種閤作機製，無論是狩獵、防禦還是資源分配，都極大地提升瞭群體的生存和繁衍能力。本書將詳細分析共享的價值觀、敘事和儀式如何成為社會信任的潤滑劑，降低瞭內部衝突，促進瞭大規模協作的形成。 道德規範的來源： 宗教往往為社會行為提供瞭權威性的道德準則。本書將追溯宗教如何從對神聖秩序的遵從，演變為內化的道德感，並解釋這些道德規範如何規訓個體行為，維護瞭社會秩序的穩定。我們將考察各種宗教如何通過奬勵、懲罰（包括來世的報應）等機製，塑造瞭人們的倫理行為。 應對不確定性與死亡的心理慰藉： 人類對未知、對痛苦、對死亡的恐懼是普遍存在的。宗教提供瞭一套意義框架，幫助個體理解和應對這些難以承受的現實。對來世的信仰、對神靈庇佑的祈求，能夠提供心理上的慰藉和希望，減輕存在的焦慮。本書將深入分析宗教在緩解個體心理壓力，提升生活滿意度方麵所扮演的角色。 知識與創新的驅動力： 盡管常被視為與科學對立，但曆史上，宗教的某些方麵也曾是知識積纍與創新的驅動力。僧侶、牧師等宗教人士常常是當時社會中受教育程度最高的人群，他們保存、整理文獻，發展瞭天文學、數學、醫藥學等領域。本書將揭示宗教在特定曆史時期，如何間接或直接地促進瞭知識的傳播與發展。 跨學科的對話：匯聚人類學、心理學、社會學、曆史學的智慧 《宗教的自然史》並非局限於單一學科的理論框架。它是一場深刻的跨學科對話，匯聚瞭人類學、心理學、社會學、曆史學、神經科學等多領域的洞見，力圖提供一個更為全麵和精密的圖景。 人類學的視角： 我們將藉鑒人類學對不同文化中宗教實踐的細緻田野調查，理解宗教的儀式、象徵、神話是如何服務於特定社會結構和文化語境的。例如，從成年儀式到節日慶典，宗教儀式如何標記人生階段、強化群體認同。 心理學的視角： 藉助認知心理學和演化心理學，本書將剖析人類心智的內在機製，如“心智理論”（Theory of Mind）如何讓我們更容易將意圖歸因於看不見的實體，從而催生瞭對神靈的信仰；“宗教情緒”（如敬畏、感激、內疚）的心理生理學基礎。 社會學的視角： 從塗爾乾對集體沸騰與宗教情感的分析，到韋伯對宗教倫理與資本主義興起的關聯性探討，《宗教的自然史》將梳理社會學如何理解宗教作為一種社會事實，其對社會分層、權力結構、社會變遷的影響。 曆史學的視角： 本書將審視宗教在人類曆史長河中的演變軌跡，從早期部落的薩滿教，到古代文明的 polytheism（多神教），再到軸心時代 monotheism（一神教）的崛起，以及近代以來宗教的世俗化與復興。通過考察不同曆史時期宗教的形態及其與其他社會力量的互動，理解其變遷的動力與規律。 神經科學的視角： 探索大腦的特定區域和活動模式是否與宗教體驗相關聯，例如某些神經遞質的作用，以及冥想、祈禱等實踐對大腦的影響，為理解宗教的生理基礎提供新的證據。 普適性與獨特性：理解“宗教”而非“某一個宗教” 《宗教的自然史》的野心在於，它旨在揭示“宗教”這一現象的普適性規律，而非局限於對某一特定宗教的描述。它承認每個宗教都擁有其獨特的曆史、文化和社會背景，但同時堅持認為，在這些錶麵的多樣性之下，存在著一些更深層次的、共享的“自然”驅動力和演化模式。 因此，本書不會強迫讀者接受任何一種信仰，也不會試圖去“證明”或“證僞”任何宗教教義。它的目的是提供一種理解框架，幫助讀者以一種更為客觀、更為係統化的視角，去審視人類數韆年來所創造齣的豐富多彩的信仰世界。通過理解宗教的“自然史”，我們或許能更好地理解人類自身的本質，理解我們為何會尋求意義，為何會構建社會，為何會一次又一次地訴諸於那些超越日常可見的超驗力量。 結論：一場關於人類本質的深刻反思 《宗教的自然史》是一部旨在挑戰傳統觀念、拓展思維邊界的著作。它邀請讀者走齣狹窄的宗教界限，以一種更為廣闊的視野，去審視人類最深刻、最持久的追求之一——對信仰的追尋。通過對宗教“自然史”的探索，我們不僅能夠更深入地理解人類文明的過去，更能為理解當下的社會現象，乃至人類未來的走嚮，提供一個更為紮實的基礎。這是一場關於人類心智、社會演化與文明塑造的深刻反思，其最終目的，是幫助我們更好地理解——也或許是更好地認識——我們自己。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事跨度之大，簡直讓人嘆為觀止。它不像我們常見的那種聚焦於某一特定教派或曆史節點的宗教研究，反倒更像是一部宏大的文化人類學考察報告，隻不過考察的對象是人類心靈深處對“超越性”的永恒追問。作者顯然花費瞭大量心血去梳理那些隱藏在不同信仰體係背後的共同原型和結構。我特彆欣賞它在處理不同文明的禮儀和神話時的那種近乎學術的嚴謹，但敘事又絲毫沒有陷入枯燥的象牙塔陷阱。它巧妙地將看似毫不相關的儀式——比如古代薩滿的鼓點、中世紀修道院的靜默，乃至現代社會中對某種世俗理想的狂熱追隨——串聯起來，揭示齣人類在麵對未知和死亡時，總需要一套精密的“意義構建係統”來支撐自身。這本書沒有試圖評判哪一種信仰更“正確”，而是將所有信仰視為人類經驗的必然産物，這種去中心化的視角，讓閱讀體驗變得極為開闊和自由。讀完後，我感覺自己對周圍那些習以為常的信念模式，有瞭一種抽離齣來的、審視的眼光，仿佛站在瞭時間之外，觀察著眾生如何為自己編織齣世界的結構圖。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗來說，這本書的節奏是舒緩而富有層次感的，它不會急於拋齣結論，而是通過一係列看似分散的田野觀察和曆史片段，逐步引導讀者抵達最終的洞察點。作者的遣詞造句十分考究，即便是描述最晦澀的儀式，也能保持一種文學上的美感。我特彆喜歡它對“沉默”和“在場”的探討。在充斥著大量文字闡釋的宗教研究中，這本書難得地為那些無法言喻的體驗和非語言性的溝通留齣瞭足夠的空間。它提醒我們，信仰的核心往往不在於我們說瞭什麼，而在於我們共同經曆瞭什麼，以及在那個“場域”中，我們身體的感受是如何被重塑的。這使得這本書對於任何對人類行為學、社會心理學乃至藝術體驗感興趣的人來說，都具有極高的參考價值。它提供瞭一種看待世界的方式，即世界本身就是由無數層疊的、被神聖化的意義建構所組成的復雜迷宮。

評分☆☆☆☆☆

這本書真正讓我感到震撼的地方，在於它處理“衝突”與“同一性”之間的張力。它沒有迴避不同信仰群體之間曆史上的殘酷對抗，但它的處理方式非常高明，它將這些衝突置於一個更廣闊的框架下考察。作者似乎在暗示，那些看似水火不容的教義對立，在更深層次的結構上，可能共享著同一個母體邏輯。這種“同源異形”的觀點，需要讀者具備相當高的認知靈活性纔能跟上。書中對“異端”與“正統”的辯證分析尤其精彩，它展示瞭邊界是如何被劃定、如何被維護，以及一個新思想如何從邊緣滲透並最終重塑核心敘事的過程。我仿佛看到，所有宗教的曆史，其實都是關於“如何定義我們自己”和“如何排除他們”的永恒拉鋸戰。閱讀過程中，我多次停下來，反思我們自己日常生活中所堅持的那些“非此即彼”的立場，這本書提供瞭一個強大的工具，去解構我們自身認知邊界的武斷性。

評分☆☆☆☆☆

我不得不說，這本書的學術野心是巨大的，它幾乎是在嘗試為人類的集體潛意識構建一個通用的“操作係統手冊”。它沒有聚焦於文本或教義，而是將注意力放在瞭那些更本質、更難被量化的東西上：恐懼、狂喜、歸屬感以及對秩序的渴求。它像顯微鏡一樣，展示瞭這些基本情感如何被社會工程學地轉化為復雜的信仰體係。書中有一段關於“殉道”動機的分析，簡直是心理學和曆史學的完美結閤，它細緻地剖析瞭個人對意義的極端需求如何與集體的敘事需求相遇，最終爆發齣足以改變曆史進程的力量。這種對人類精神驅動力的深層挖掘，使得這本書不僅僅是一本關於宗教的書，更是一本關於“人之所以為人”的哲學論著。它要求讀者保持一種高度的警覺，因為它所揭示的機製，遠不止適用於古代的祭壇，也同樣適用於現代的商業崇拜或政治狂熱。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，帶著一種冷峻而又富有洞察力的筆觸，讀起來有一種奇特的“疏離感”，但這並非貶義。它不是那種旨在提供安慰或激發信仰的文字，它更像是一位經驗豐富的考古學傢，小心翼翼地清理著埋藏在地下的精神遺跡。最讓我印象深刻的是它對“神聖空間”構建過程的剖析。書中詳盡地描述瞭，一個原本普通的地理位置，是如何通過一係列符號、故事和重復的行為（祭祀或禱告），逐漸被賦予超凡的意義，從而成為信徒的精神支柱。這種分析極其精微，它沒有停留在現象描述，而是深入探究瞭這種“意義轉化”背後的心理機製和集體記憶的運作方式。例如，它對比瞭不同文化中“聖地”的建立與維護策略，發現瞭一種驚人的相似性：那就是必須通過周期性的“重演”來鞏固其神聖性。這種對儀式“技術性”的揭示，讓原本神秘莫測的宗教實踐，變得可被理解、可被分析，但同時又並未削弱其對實踐者內心的震撼力。

評分☆☆☆☆☆

事類第三十八

評分☆☆☆☆☆

休謨，全名大衛•休謨（David Hume，1711-1776），原名大衛•休姆（David Home），1734年後因蘇格蘭的方言很難正確念齣休姆這個名字而改用今名。18世紀英國哲學傢，曆史學傢，經濟學傢。生於蘇格蘭愛丁堡的一個律師傢庭，12歲進愛丁堡大學。1729年起專攻哲學。1732年剛滿21歲就開始撰寫他的主要哲學著作《人性論》，五年後宣告竣稿。1734年起，在從商四個月之後，隨即赴法國自修，並在其後的四年時間裏繼續哲學著述，並完成瞭《道德和政治論文集》與《人類理解論》二書的撰著。隨後，因撰寫《人性論》的艱辛而使得年輕的休謨近乎精神錯亂，為瞭迴復正常的思考能力，乃決定暫時重返平凡生活。1744年在《道德和政治論文集》齣版後，曾申請擔任愛丁堡大學倫理學和精神哲學研究所教授，但最終遭拒。隨後，迫於個人生計而擔任安那代爾侯爵的傢庭教師近一年。在這段時間，開始撰寫其曆史巨作《大不列顛史》（即《英國史》）一書，最後在1754至1762年間分成六冊發行。也是在這段時間，又曾參加瞭由詹姆斯•伯尼特創辦的教規門講會，藉此得以認識許多當時寓居愛丁堡的蘇格蘭啓濛運動哲學傢。1748年開始擔任聖剋萊爾將軍的秘書，並齣使維也納和都靈。隨後因遭教會指控為異端，而其本人欲擔任格拉斯哥大學哲學教授的申請被拒絕。1749年返鄉，仍潛心於個人著述。1751年移居愛丁堡市，次年開始擔任愛丁堡大學圖書館館長，而這裏豐富的學術資源使其得以繼續《大不列顛史》的研究。1763年任駐法使館秘書；1765年升任使館代辦。1767～1768年任副國務大臣。1769年8月退休後返愛丁堡。休謨的哲學是近代歐洲哲學史上第一個不可知論的哲學體係，其本人亦與約翰•洛剋及喬治•貝剋萊並稱三大英國經驗主義者。其特點在於重視從“生活經驗”中提煉齣哲學觀點，如“知識來源於印象而非理性”，認為沒有事實可由先驗方法被證明。對後世産生深遠影響，都是在其觀點上纔能發展。

評分☆☆☆☆☆

中國文學分為古典文學、現代文學與當代文學。古典文學以唐宋詩詞及四大名著為代錶，現代文學以魯迅小說為代錶，當代文學則以具有獨立思想的中國自由文學為標誌。

評分☆☆☆☆☆

可若想理解洛剋的上述觀點，我們必須首先麵對這樣的問題，即他所謂的自然法到底是個什麼模樣的學說。因為，自然狀態之為和平全仗於人的理性或自然的法則（洛剋有時將理性徑直稱為自然法，參見第6節）。但睏難的是，《政府論》和《人類理智論》二書中雖對自然法有所涉及，但並沒有對此做齣連貫具體的闡述，而

評分☆☆☆☆☆

明詩第六

評分☆☆☆☆☆

活動買的，很便宜，質量好，內容也很好！

評分☆☆☆☆☆

質量有保證，價格也閤理。

評分☆☆☆☆☆

——知名學者 周勛初

評分☆☆☆☆☆

佛教距今三韆多年由迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國傢普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造“佛教聖地”形象。這使得很多人産生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一嚮不滿。[1]