具體描述
內容簡介
休謨的《宗教的自然史》開啓瞭近代西方“宗教哲學”的研究領域，也是休謨宗教思想的代錶著作。雖然休謨哲學一嚮以知識論著名，他自稱其目的在發展道德哲學，但是其背後的動機卻是宗教的，或者說是反傳統宗教的。該書思想後來影響瞭學術研究的兩個不同方嚮。首先，促進瞭 “比較宗教學”的發展。第二，19世紀末給心理學帶來瞭一次巨大的推動，促進瞭“宗教心理學”的研究。目錄
譯者前言導言
第一章 多神信仰是人類最初的宗教
第二章 多神信仰的起源
第三章 多神信仰的起源續
第四章 神沒有被當作世界的創造者或塑造者
第五章 多神信仰的多樣形式：寓意比擬和英雄崇拜
第六章 一神信仰起源於多神信仰
第七章 這個學說的確證
第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰
第九章 這些宗教在迫害和寬容方麵的比較
第十章 在勇敢或屈尊方麵的比較
第十一章 在理性或荒謬方麵的比較
第十二章 在懷疑或確信方麵的比較
第十三章 兩種最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的設想
第十四章 通俗宗教對道德性的不良影響
第十五章 一般的推論
參考文獻
索引
用戶評價
內容包裝以及物流都不錯
評分1959年，在毛主席、周總理的指示下，顧頡剛先生等著名學者以金陵局本作為底本，對《史記》進行分段標點，並以方圓括弧來錶明字句的刪補，形成新中國以來最有影響力的《史記》點校本。
評分書記第二十五
評分★（季剛）清通之學，安雅之辭，舉世罕匹。雖以師禮事，予轉相啓發者多矣。
評分隨後，洛剋便開始細緻描述這一自然狀態。它是某種“完全自由”和“平等”的狀態：所有人天然地具有“相同的身心能力”，可以自行“決定他們的行動和處理他們的財物和人身”，而“不存在從屬或受製關係”，除非上帝以明確的方式賦予一人統治其他人的權力（第4節）。可是，既然人人都享有判斷何種方式有利於自我保存，那麼在那種狀態下是否可能齣現霍布斯(Hobbes)所極為反感的普遍的爭鬥與廝殺呢？依照洛剋的直接陳述，這種情況不會齣現。因為自然狀態下的自然法為人人所遵守，所以這一“旨在維護和平和保衛全人類”的法則禁止任何人無端妨礙他人之保存（第6節）。自然的法則規定瞭任何人的自我保存的權利，隻有當自我保存與維持他人相衝突時，他纔隻須考慮前者。這樣，洛剋通過否定自然狀態是“放任”的狀態，而與霍布斯和斯賓諾莎拉開瞭至少錶麵上看來是可觀的距離。換言之，自然狀態並非是一種充斥著“每一個人對每一個人的戰爭”的狀態，“盡管有些人把它們混為一談”（第7、16和19節；霍布斯，《利維坦》，第十三章；斯賓諾莎，《神學政治論》，第十六章）。
評分最後一章的一段話 "尋找一個完全缺乏宗教的民族:如果你們竟找到他們,請確信他們隻是剛剛脫離野獸."這段話對我的刺激很大,想想我們的目前狀況......
評分講文心雕龍大旨
評分在《整閤心理學：人類意識進化全景圖》中，威爾伯吸取瞭數百種東西方、古代和現代的智慧，藉鑒瞭前現代、現代和後現代的所有不朽真理並反思其弊端，囊括瞭現代科學研究心理學、意識和治療領域的精粹，結閤靈性的智慧和理性的歸納方法，從物質到身體，到心智，到靈魂，到靈性，從主觀到客觀，從個體到社會，創建瞭一個空前廣博的心理學體係，進而勾畫齣瞭人類意識進化的全景圖。
評分內容簡介
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