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内容简介

　　休谟的《宗教的自然史》开启了近代西方“宗教哲学”的研究领域，也是休谟宗教思想的代表著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名，他自称其目的在发展道德哲学，但是其背后的动机却是宗教的，或者说是反传统宗教的。该书思想后来影响了学术研究的两个不同方向。首先，促进了 “比较宗教学”的发展。第二，19世纪末给心理学带来了一次巨大的推动，促进了“宗教心理学”的研究。

目录

译者前言
导言
第一章 多神信仰是人类最初的宗教
第二章 多神信仰的起源
第三章 多神信仰的起源续
第四章 神没有被当作世界的创造者或塑造者
第五章 多神信仰的多样形式：寓意比拟和英雄崇拜
第六章 一神信仰起源于多神信仰
第七章 这个学说的确证
第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰
第九章 这些宗教在迫害和宽容方面的比较
第十章 在勇敢或屈尊方面的比较
第十一章 在理性或荒谬方面的比较
第十二章 在怀疑或确信方面的比较
第十三章 两种最通俗的宗教中神的本性的不虔敬的设想
第十四章 通俗宗教对道德性的不良影响
第十五章 一般的推论
参考文献
索引
宗教的自然史 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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　　1959年，在毛主席、周总理的指示下，顾颉刚先生等著名学者以金陵局本作为底本，对《史记》进行分段标点，并以方圆括弧来表明字句的删补，形成新中国以来最有影响力的《史记》点校本。

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随后，洛克便开始细致描述这一自然状态。它是某种“完全自由”和“平等”的状态：所有人天然地具有“相同的身心能力”，可以自行“决定他们的行动和处理他们的财物和人身”，而“不存在从属或受制关系”，除非上帝以明确的方式赋予一人统治其他人的权力（第4节）。可是，既然人人都享有判断何种方式有利于自我保存，那么在那种状态下是否可能出现霍布斯(Hobbes)所极为反感的普遍的争斗与厮杀呢？依照洛克的直接陈述，这种情况不会出现。因为自然状态下的自然法为人人所遵守，所以这一“旨在维护和平和保卫全人类”的法则禁止任何人无端妨碍他人之保存（第6节）。自然的法则规定了任何人的自我保存的权利，只有当自我保存与维持他人相冲突时，他才只须考虑前者。这样，洛克通过否定自然状态是“放任”的状态，而与霍布斯和斯宾诺莎拉开了至少表面上看来是可观的距离。换言之，自然状态并非是一种充斥着“每一个人对每一个人的战争”的状态，“尽管有些人把它们混为一谈”（第7、16和19节；霍布斯，《利维坦》，第十三章；斯宾诺莎，《神学政治论》，第十六章）。

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第六章 一神信仰起源于多神信仰

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书记第二十五

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　　——国学大师 章太炎

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很经典的一本书，很值得收藏

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作者简介

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可若想理解洛克的上述观点，我们必须首先面对这样的问题，即他所谓的自然法到底是个什么模样的学说。因为，自然状态之为和平全仗于人的理性或自然的法则（洛克有时将理性径直称为自然法，参见第6节）。但困难的是，《政府论》和《人类理智论》二书中虽对自然法有所涉及，但并没有对此做出连贯具体的阐述，而

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