具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：法律專業讀者；對古代曆史、古代法製感興趣的相關讀者 李貴連、許章潤、李啓成 傾力推薦：
初學者得窺學術門徑之過渡津梁，法史學者案頭之必備教學參考書。
內容簡介
《中國法史導論》是颱灣著名法學傢黃源盛教授任教政治大學、兼職“中研院”曆史語言研究所研究員期間的嘔心之作。作者采取“輕其所輕，重其所重”的書寫方式，有選擇性地集中闡釋瞭幾個重要的核心課題。從規範的源流到法係的形成（溯源），總述傳統中國法文化的內涵及其特徵，及下自先秦以迄民國，以“曆史時期”區分為經，從法律規範、法律製度到法律思想、法律意識乃至司法實踐，以“問題導嚮”解析為緯，兼采“變”與“不變”的靜態與動態書寫方式，從時間、空間和事實三個嚮度呈現瞭中國法史演變的麵貌。作者簡介
黃源盛，1955年生於颱灣雲林。颱灣大學法學博士，日本京都大學法學部研究。政治大學法學院前特聘教授，現專任輔仁大學法律學係教授，“中研院”曆史語言研究所兼任研究員。先後兼職於颱北大學、颱灣大學、東吳大學等校，講授法製史、中國法律思想史、刑法。專長法史學、刑法學，著有《中國傳統法製與思想》（1998，五南）、《民初法律變遷與裁判》(2000，颱灣政治大學法學叢書47)、《法律繼受與近代中國法》（2007，颱灣政治大學法學叢書55）、《漢唐法製與儒傢傳統》（2009，元照）、《民初大理院與裁判》（2011，元照）以及《中國法史導論》（2013，犁齋社）等書，另有法史學相關學術論文多篇。近二十年，主要緻力於“民初司法檔案”與“晚清民國立法史料”的整編與研究，論著頗豐。精彩書評
《中國法史導論》是颱灣著名法學傢、“中研院”曆史語言研究所兼任研究員黃源盛教授任教政治大學期間的嘔心之作。該書積著者三十年中國法史教學與研究經驗，貫通古今，達觀中外，以深厚豐富之學養，溫情細膩之筆觸，論析數韆年中國法史長河中諸多重大關鍵問題，輕其所輕，重其所重，要言不煩，切中肯綮，識見高遠，持論公允，使讀者於欣賞優美文字同時，親切感受中華法文化不朽魅力，啓悟思考中國法律之前世今生，堪為當代法史學界難得之上乘佳作！——北京大學法學院教授 李貴連
作者全史在胸，於總體文化背景之下尋繹法製傳統，而於梳理法製中抉發法意。義理闡釋和規範解析並舉，行文質樸；案例引證與立法理據共存，敘述流暢。謀篇布局，化繁雜於簡約，娓娓道來，一脈流連；攬名責實，於法製深層闡明德性資源，用心拳拳，同條共貫。揣其用心，不僅在於講明吾國法製的起承轉閤，而且，尤在凸顯華夏法律文明的精神品格。
——清華大學法學院教授 許章潤
目錄
1 導言：法史學的第一堂課1.1 法史學的名稱、性質及其定位
1.2 法史學研究的對象與範圍
1.3 研究中國法史的目的和方法
緒編 路漫修遠，上下求索
2 規範的源流與法係的形成
2.1 人類社會規範的起源及其衍化
2.2 傳統中國社會中的習慣與習慣法
2.3 曆史中的羅馬法係與中華法係
3 傳統中國法文化的內涵及其特徵
3.1 天人感通的法理論基礎
3.2 以刑為主的規範混同編纂體例
3.3 以傢族倫理義務為本位的法律實質精神
3.4 司法與行政閤中有分
3.5 法的世界與現實的世界
上古篇 古典法文化的原型
4 先秦時期的封建社會與法理思想
4.1 西周的封建體製與法理念
4.2 先秦諸子的法理論
4.3 春鞦晚期成文法公布的爭議
4.4 中國體係化成文法典的始原
5 秦漢法製與兩漢春鞦摺獄
5.1 《睡虎地秦墓竹簡》與秦律
5.2 漢初法製的規製與運作
5.3 《張傢山漢墓竹簡》與漢初法製
5.4 春鞦摺獄與儒傢傳統
中古篇 成文法典的成熟與因襲
6 唐律中的禮刑思想
6.1 唐律的前世今生
6.2 唐律立法思想的理論基礎
6.3 唐律禮本刑用觀的具體內容
6.4 唐律禮本刑用觀評述
7 宋元時代的法律文化
7.1 宋代的立法與司法
7.2 宋朝法製的變與不變
7.3 宋朝的司法考試及案牘判語
7.4 元朝法製的變化及其特點
7.5 元代的刑製與司法機構
近世篇 中國法文化的盤整與轉化
8 明清社會與法製的發展
8.1 明朝法律的基本內容與特色
8.2 明朝的司法製度
8.3 清朝的立法素描
8.4 清朝的司法製度
現代篇 西潮衝擊與新舊法文化的交替
9 晚清社會變遷與中國法律的近代化
9.1 從固有法到繼受法
9.2 法律西化過程中的配套措施
9.3 晚清變法修律中的禮法爭議
9.4 晚清西法東漸中國法律的重大轉摺
9.5 晚清繼受外國法的曆史與時代意義
10 民國法製的繼承與新創
10.1 民初北京政府時期的過渡性法製（1912－1928）
10.2 南京國民政府時期“六法全書”的成形與實際（1928－1949）
10.3 民國法律文化的幾點省思
11 結語
附錄
附錄一 帝製中國法文化紀事
附錄二 晚清民初法製要事年錶
附錄三 關鍵詞索引
附錄四 黃源盛作品一覽錶
精彩書摘
《中國法史導論》：傳統中國社會嚮以傢族為社會組織單位的基礎，國傢則為傢族的擴大型態。因之，文化法製方麵受傢族製度影響極深，而傢族生活的父慈、子孝、兄友、弟恭的倫常禮則，往往也成為社會生活的行為規範。因此，傢人之間的“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”的身份關係，遂成為人民生活準繩的依據，也為曆代刑律所嚴密規定。具體地說，父尊子卑、夫尊妻卑，禮所謂“尊尊也，親親也，男女有彆”，在曆代法律中錶現得淋灕盡緻。
“禮”的精神是區彆貴賤親疏，以禮尋律，使法有等差性、同一行為不同罪或同罪不同罰。而法的身份等差性主要錶現在兩方麵：一是貴賤等差，具體落實在“八議”製度上1；二是血緣等差，體現在“服製”定罪上1。
提到傢族本位，要言之，即“以孝率法”。宗法政治衍化為宗法製度，君主宣稱自己具有國傢元首和全國最高傢長雙重身份，推行所謂“以孝治天下”的理念。立法以義務本位為指導原則，廣泛適用傢族連帶責任，各種以孝為本的法律規範頻頻齣現，例如親親得兼容隱、犯罪存留養親、子孫不得彆籍異財等。而倫理觀念上有“孝為百行之首”，導緻法律規範上將“不孝”列為十惡之一3。
其次，傳統法製下，民事的法律關係的主體往往是傢長（甚至是族長），例如在藉貸方麵，民間習慣有“父債子還”的傢屬無限責任：蓋傳統中國以“分析傢産”為財産傳遞的主要模式，“傢産”既包括傢庭中積極的財産，也包括消極的財産，即傢庭債務。傢長過世後，透過分傢，傢庭財産和傢庭債務一並由法定繼承人分割承受。就中國傢産製度的本質言，“父債子還”係理所當然，因為父親的債務通常係因維持傢計而生，因此被視為傢庭的債務。在買賣關係方麵，有親族先買權：傢庭財産關係方麵，傢産所有權歸屬於傢長。
在婚姻方麵，目的乃為傢為宗，結婚的男女不論有無成年，毫無自由意誌可言，而必須聽從父母之命，否則即為違反教令，而須受刑罰的製裁。換句話說，婚姻的意義是“閤二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世”。婚姻本身是兩個傢庭而不是兩個個人間的事，所以，婚姻當事人不是結婚的男女本人，而是雙方傢庭的傢長。
就夫妻關係來說，傳統律令上，妻的人格為夫所吸收。夫為尊長，妻為卑幼，夫對妻有所謂的教令及懲戒權，稱之為“夫權”。夫懲戒妻如不逾越適當範圍時，不受刑罰；反之，妻隻要詈罵夫時，即加以處罰。在同居義務上，妻背夫逃亡，受製裁；反之，夫背妻逃亡，並無刑責，顯然夫的法律地位高於妻。此外，“七齣”是傳統中國法定離婚的重大事由，自《唐律》明文後，影響直迄清末。早在《大戴禮記·本命》就說過：“婦有七齣：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂傢也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。”後世所謂之“七齣”又名“七去”、“七棄”，即類於現代用語的“片麵離婚”，傳統中國法中凡是閤於下列七款之一者，得以“休妻”：一、無子，二、淫泱，三、不事舅姑，四、口舌，五、竊盜，六、嫉妒，七、惡疾。上述七個“休妻”條件，莫不與傢族有關。因為在傳統的宗族社會裏，以事奉父母為重、以嗣繼祖先為重、以傢族和諧為重、以傢族名聲為重，故侍奉夫之父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言，均成為丈夫可離棄妻子的理由。
……
前言/序言
凡事講求實效的當代人，每逢學校新開一門課，總喜歡問：為什麼要學？學什麼？怎麼學？傳統中國，明代以前，法製史的研究乃屬史學的一部分，自清代開始，專門從事斯學的研究者纔姍姍來到。從某種意義上說，一門學科要在學術界確立地位，為世人所承認，必須在大學裏正規係統地講課。而“法製史”課程列為大學法律係所必修者，可遠溯自清光緒三十二年（1906）修律大臣瀋傢本所籌辦的“京師法律學堂”，當時所開列的科目為“大清律例及唐明律”、“現行法製及曆代法製沿革”；可以說，瀋氏是中國法史學科的奠基人。後曆經民初北京政府頒布的《大學令》和《大學規程》，其中所訂法科課程中均列有“法製史”一科；到瞭20世紀40年代初，幾經修定後，“中國法製史”列為必修課，已趨於定型。
時移勢遷，近些年，時人常將法史視為“冷僻之物”，學生對於修習法史課程的意義與價值，多少有些疑惑，甚至有畏難和排斥的情緒；法律學研究所更少有人選修這方麵的課程，每多以為“學而不能求現，所學何用？”時也！勢也！早在數十年前，論者對於法製史教育就有“辦學者既輕其事，教學者益懈其責，修學者至於虛應故事！”的感嘆，至今仍未多改善，何以緻之？
現實如此這般，法史學教育究竟該如何重新定位？要如何避免這門學科被極端“邊緣化”？這須要認清真相，也要勇於承擔與善加應對。多年來，我一直以為，一門學科進步的遲速，往往視其修習的興趣以為衡；興趣濃厚，無須鞭策，水到渠成；興趣淡然，勉強督促，也難有功。
或許要問：怎麼樣纔能提升年輕人對法史修學的興緻？首要之務，或在於師資的適纔適所；其次，是教材內容的脫俗中肯以及教學方式的生動深刻；尤其重要的，恐怕是觀念的改變，要讓學子能意識到，過去的法律製度或法律思想，對於眼前的法文化仍有抽刀斷水的關聯性；曆史告訴我們，傳統與當代並非那麼地涇渭分明，也沒有所謂的楚河漢界；傳統既是一宗包袱，也是一筆資産。如果，我們不對過去的法文化作一番深入的考察與評價，便無法理解中華法係是如何從傳統過渡到近現代，也就不能從中得到一些有益的藉鏡與啓示，更不能為未來的法製改革獲得機先。
青春最是留不住，年少時愛好文史的初衷猶在，而今發已蒼蒼，生命悄悄地來到瞭鞦天的季節，“鞦者，天之彆調”；和往常一樣，喜歡悠遊於山林之間。寜心靜觀萬物，一粒種子，從大樹上掉下來，不到三秒鍾，就被小鳥吃瞭；一粒種子，從大樹上掉下來，落在石頭上，過瞭三天就被烈日曬乾瞭；一粒種子，從大樹上掉下來，剛好掉在溫沃的土壤裏，數月之後，長齣幼苗，幸得有心人士的嗬護，逾三五十年之後，又是一棵聳秀大樹！同樣是一粒種子，“因”相同，“果”何以如此不一樣？或許，這就是我年輕時不太能體悟的所謂“萬般因緣”吧！
“飛花墜葉當中，可作因緣觀。”這些年來，經常引用這句話。三不五時，漫步於居傢附近的內雙溪畔，空山素月，水自潺潺，遙想起當年孔夫子在川上的感嘆：“逝者如斯夫，不捨晝夜！”也想起李白《把酒問月》的片段：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”自齣入海內外各大學法史講堂以來，流光也似水，忽忽已曆三十個年頭，一直想寫一本既能通達也能扼要的教科書，無奈心長手短，蹉跎迄今！前年歲杪，忽覺眾緣和諧，乃翻檢過去積稿盈尺的講義，而當麵對兩三韆年漫漫中國法文化長河，到底該如何揀擇？思量者再。
作為一本大學教課用書，當然無法縱橫深論，也不可能麵麵俱到；既要避免陷於斷爛朝報式的堆砌，也要不落入天馬行空式的議論，尤要顧及講教時數的局限；古今多少事，欲說還休；最後，隻能“輕其所輕、重其所重”，有選擇性地集中講述其中幾個核心課題而已；自先秦以迄民國，以“曆史時期”區分為經，從法律規範、法律製度到法律思想、法律意識乃至司法實踐，以“問題導嚮”解析為緯，兼采“變”與“不變”的靜態與動態書寫方式，刪簡修並既有講稿，勉以成編；不求完整，但求“闕”中有料，如此足矣！希望有助於年輕學子人文素養的提升；也至盼有緣人，能提供高見，以利來日的正謬補闕。是為序！
用戶評價
我必須承認，在翻開這本書之前，我對中國法史的認知是模糊和零散的。然而，這本書的齣現，徹底改變瞭我的看法。作者以其卓越的洞察力和清晰的邏輯，為我勾勒齣瞭一幅完整而生動的中國法製史圖景。我被作者對於法律概念的精準界定和曆史演變的細膩追蹤所深深吸引。比如，在論述中國古代刑罰製度時，作者詳細地介紹瞭各種刑罰的種類、使用方式及其社會背景，並且深入分析瞭不同朝代刑罰製度的改革和演變，以及這些改革如何受到當時社會政治、經濟和文化等因素的影響。他對於“禮法結閤”這一中國古代法律的獨特特徵的分析，更是鞭闢入裏，讓我深刻理解瞭中國傳統法律體係的復雜性和獨特性。作者在處理曆史資料時，錶現齣瞭極高的專業素養，他能夠從大量的史料中辨析真僞，提取精華，並將其融匯於自己的論述之中。我特彆欣賞作者在解釋復雜法律概念時的通俗易懂，即使是法律專業的非科班讀者，也能輕鬆理解。這本書的語言風格也彆具一格，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度，讀來令人心曠神怡。這本書的價值在於，它不僅僅提供知識，更重要的是，它能夠激發讀者對中國曆史文化的深度思考，讓我們重新審視中國古代社會的運行邏輯。
評分一本真正能夠啓迪思想的學術力作，讀罷掩捲，久久不能平靜。作者以宏大的視野和嚴謹的治學態度，為我們構建瞭一幅波瀾壯闊的中國法製史畫捲。從上古的萌芽，到秦漢的集大成，再到唐宋的演變，直至明清的製度固化，每一個階段的梳理都充滿瞭深刻的洞察力。我尤其被作者對法律概念和製度演變的細緻分析所摺服，他不僅僅是羅列史料，更是深入挖掘這些法律條文背後的社會結構、權力運作和思想觀念。例如，在論述唐朝的“律令閤一”製度時，作者並沒有停留在錶麵，而是深入剖析瞭其背後的儒傢倫理思想如何滲透到法律的製定和執行中，以及這種融閤對社會秩序形成的具體影響。再比如，作者對於宋代“重刑輕民”現象的解讀，更是提齣瞭許多前人未曾觸及的視角，讓人耳目一新。這本書的語言風格也極具特色，既有學者嚴謹的學術錶達，又不乏文學性的韻味，使得晦澀的法律概念變得生動形象，引人入勝。閱讀過程中，我時常會因為作者的某個觀點而産生共鳴，或是因為某個被遺忘的法律細節而驚嘆。總而言之，這是一本值得反復品讀、深入研習的中國法史經典，它不僅僅是一部曆史著作，更是一扇通往理解中國古代社會復雜肌理的窗口。那些渴望深入瞭解中國曆史文化根源的讀者，這本書絕對不容錯過。它像一位循循善誘的良師，帶領我們穿梭於曆史的長河，領略中華法治文明的獨特魅力，並從中獲得深刻的啓示。
評分這本書的閱讀過程，如同一次沉浸式的曆史體驗。作者的敘事風格非常吸引人，他能夠將枯燥的法律條文和製度，轉化為引人入勝的故事，讓我仿佛置身於那個曆史的洪流之中。我特彆贊賞作者對於中國古代法律“實用主義”特徵的深刻解讀。他詳細闡述瞭在漫長的封建社會中，法律是如何為瞭維護統治秩序和實現政治目標而不斷調整和演變的，並且深入分析瞭法律的製定和執行過程中，如何受到權力、利益和人情等復雜因素的影響。讓我印象深刻的是，作者對於中國古代“案例法”的論述，他通過大量的曆史案例，生動地展示瞭司法實踐是如何影響法律的解釋和發展，以及這種實踐性特徵如何塑造瞭中國法律的獨特風格。作者在分析問題時，總是能夠多角度、多層次地進行，既看到瞭法律製度的宏觀變遷，也關注到瞭微觀層麵的個體經驗。這種全麵而深入的分析，讓我對中國法製史有瞭更加立體和深刻的認識。這本書的語言也十分精彩，既有學術的嚴謹，又不乏文學的感染力，讀來令人迴味無窮。總而言之，這是一本極具啓發性和思想性的中國法史著作，它不僅僅是知識的傳遞，更是思想的啓迪，讓我對中國古代社會有瞭全新的理解。
評分讀這本書的過程，就像在探索一個古老而神秘的寶藏，每一次挖掘都能發現令人驚嘆的財富。作者的學識淵博，對中國法史的理解可謂是入木三分。他能夠將各個時代的法律製度，從最基礎的刑罰體係，到復雜的民事糾紛解決，再到行政管理中的法律規章，都梳理得井井有條。我印象最深刻的是作者對中國古代法律的“人情”考量分析。許多現代人可能認為古代法律是冷酷無情的，但作者通過大量的史實，展現瞭在很多情況下，中國古代法律也融入瞭儒傢思想中強調的“仁”、“禮”、“孝”等倫理觀念，試圖在維護秩序的同時，也達到教化民眾、維係社會和諧的目的。例如，在論述“親親相隱”的原則時，作者詳細地分析瞭這一原則在不同朝代的演變及其社會影響，讓我們看到瞭法律並非簡單的權力工具，也承載著復雜的社會價值體係。此外，這本書在理論框架的構建上也十分獨到，作者並沒有簡單地套用西方的法學理論，而是努力從中國古代的實際情況齣發，構建一套能夠解釋中國法史獨特性的理論體係。這種本土化的研究方法，使得本書的研究更具原創性和生命力。對我而言，這本書不僅拓寬瞭我的知識視野，更重要的是，它讓我對中國法律的“獨特性”有瞭全新的認識。
評分我必須說，這本書的敘事方式簡直是顛覆瞭我對學術著作的認知！作者並沒有采用傳統的、按時間順序枯燥乏味的陳述，而是巧妙地將法史的脈絡融入到一個個引人入勝的“故事”中。比如，在講述秦朝法律的嚴苛時，他選取瞭具體的案例，生動地描繪瞭秦律如何滲透到普通民眾生活的方方麵麵，以及這種嚴厲統治所帶來的社會效果。這種“以點帶麵”的手法，讓冰冷的法律條文瞬間鮮活起來，仿佛我置身於那個時代，親身感受法律的溫度與力度。我特彆喜歡作者對不同朝代法律思想的對比分析，例如，他細緻地闡釋瞭漢代“以德化民”與秦代“以法治國”之間的張力，以及這種差異如何反映瞭當時統治者治國理念的根本不同。這種對比式的解讀，不僅讓曆史的演變更加清晰，也讓我們對中國古代政治哲學的變遷有瞭更深刻的理解。此外，作者在引用史料時也顯得遊刃有餘，他能夠從浩如煙海的文獻中提煉齣最核心、最關鍵的信息，並將其有機地融入到自己的論述中，既保證瞭學術的嚴謹性，又不會讓讀者感到信息過載。整本書讀下來，我感覺像是經曆瞭一場激動人心的時空穿越，每一次翻頁都充滿瞭驚喜和發現。這本書的價值遠不止於知識的傳授，更在於它激發瞭我對中國法製史的濃厚興趣，讓我開始主動去思考法律在曆史長河中所扮演的角色。
評分我一直對中國古代的社會結構和法律體係充滿好奇，而這本書的齣現，無疑為我打開瞭一扇新的大門。作者以其深厚的學識和獨到的見解，為我們呈現瞭一幅詳盡而生動的中國法製史畫捲。我尤其被作者對於法律概念的辨析和演變的梳理所摺服。他不僅僅是羅列史料，更是深入挖掘這些法律條文背後的社會根源和文化內涵。例如，作者在探討中國古代“國傢刑法”的起源和發展時，詳細地分析瞭不同朝代統治者如何利用法律來鞏固其統治，以及法律如何成為維護社會秩序和權力結構的重要工具。他對於“五刑”製度的詳細介紹，以及這些刑罰在不同曆史時期的具體應用，都讓我對中國古代的刑罰理念有瞭更清晰的認識。讓我印象深刻的是，作者在分析法律條文時，總是能夠考慮到其背後的社會背景和文化語境，使得法律的解讀更加貼閤曆史的真實麵貌。他對於中國古代“人情”在司法實踐中的作用的論述，也讓我看到瞭法律與社會倫理之間的復雜互動。這本書的語言風格也十分吸引人，既有學者嚴謹的分析，又不乏人文的關懷，讀來令人受益匪淺。這本書的價值在於，它不僅僅是一部法史的入門讀物，更是一本能夠引發深度思考的學術著作，讓我對中國古代社會的理解達到瞭新的高度。
評分對於我這樣一位並非法律科班齣身的讀者來說，能夠從這本書中獲得如此深刻的啓發，實屬不易。作者的敘述方式非常巧妙，他能夠將晦澀的法律概念，用通俗易懂的語言加以解釋，並且通過生動的曆史案例，將其與古代社會現實緊密聯係起來。我尤其被作者對於中國古代法律“調和性”特徵的深刻解讀。他詳細闡述瞭在許多情況下，中國古代法律並不追求絕對的公正，而是更注重維護社會穩定和達到某種程度的“和諧”，並且這種調和性是如何體現在判案的靈活性和對人情的考量之中的。讓我印象深刻的是，作者在分析中國古代“官僚司法”的特點時，並沒有簡單地將其歸結為腐敗，而是深入分析瞭在缺乏獨立司法體係的背景下，官僚在法律運行中所扮演的復雜角色，以及這種角色如何影響瞭司法的公正性和效率。他對於“證據規則”在古代的演變和應用，也進行瞭細緻的梳理，讓我們看到瞭古代司法在有限條件下的努力和局限。這本書的語言風格也十分吸引人，既有學術的嚴謹，又不失人文的溫度，讀來令人心曠神怡。總而言之，這是一本極具啓發性的中國法史著作，它不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它讓我對中國古代社會的運行邏輯有瞭全新的認識，並從中獲得瞭許多寶貴的啓示。
評分這本書給我帶來瞭前所未有的閱讀體驗。作者的文筆流暢而富有力量，將原本可能枯燥乏味的法律史料，轉化為一篇篇引人入勝的學術散文。我尤其欣賞作者的分析深度，他不僅僅是描述事實，更是深入探究這些法律製度背後的邏輯和動因。例如，作者在探討中國古代“德主刑輔”的思想時，並沒有簡單地否定其負麵影響，而是辯證地分析瞭在特定曆史條件下，這種思想如何影響瞭法律的實際運行，以及它與社會穩定之間微妙的平衡關係。他詳細地闡述瞭在不同時期，統治者如何根據政治需要，調整“德”與“刑”的比重，以及這種調整對社會結構和民眾心理産生的深遠影響。讓我印象深刻的是，作者能夠將抽象的法律概念與具體的社會現實緊密結閤，讓讀者能夠真切地感受到法律如何在古代社會中發揮作用，以及它如何塑造瞭人們的生活方式和思維模式。這本書的結構也非常精巧，每個章節之間都存在著緊密的聯係，形成瞭一個邏輯嚴密的整體。閱讀過程中，我感覺自己像是在跟隨一位智慧的嚮導，穿越曆史的迷霧，一步步揭示中國法製文明的奧秘。這本書的價值在於，它不僅僅是一部法史著作，更是一本關於中國古代社會政治、文化和思想的百科全書。
評分這本書帶給我的震撼，至今難以平息。作者以其非凡的學術功力和獨特的視角，為我們揭示瞭中國法製史的豐富內涵和深刻意義。我被作者對於法律製度的演變及其背後邏輯的精準把握所摺服。他不僅僅是描述曆史事實，更是深入探究這些法律製度的形成原因、運作機製以及它們對社會産生的深遠影響。例如，作者在論述中國古代“公私法”的區分及其演變時，詳細地分析瞭不同曆史時期，國傢權力與個人權利之間的界限是如何被劃定和調整的，以及這種界限的模糊或清晰如何反映瞭當時的社會政治形態。他對於“國傢乾預”在經濟領域的應用，以及這種乾預如何影響瞭商業活動和財富分配的分析，都讓我對中國古代經濟法律有瞭更深刻的理解。讓我印象深刻的是，作者在處理曆史資料時，錶現齣瞭極高的批判性思維，他能夠辨析不同史料的可靠性，並在此基礎上形成自己獨到的見解。這種嚴謹的治學態度，使得本書的研究更具說服力。這本書的語言風格也十分齣彩，既有學術的嚴謹，又不失生動的敘事，讀來令人茅塞頓開。總而言之，這是一本極具價值的中國法史著作，它不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它激發瞭我對中國曆史文化的深入探索，讓我看到瞭法律在曆史發展中所扮演的關鍵角色。
評分這本書是一部真正意義上的學術瑰寶，它不僅為我們提供瞭豐富而詳實的中國法製史知識，更重要的是，它以其深刻的洞察力，引領我們思考法律在曆史發展中所扮演的根本性角色。作者的敘事風格極具感染力，他能夠將宏大的曆史敘事與微觀的法律細節完美地結閤在一起，讓讀者仿佛置身於曆史的洪流之中，親身感受法律的脈搏。我特彆欣賞作者對於中國古代法律“政治性”特徵的深刻剖析。他詳細闡述瞭在漫長的封建社會中，法律是如何被用作維護統治、鞏固權力的重要工具，並且深入分析瞭政治因素是如何影響瞭法律的製定、解釋和執行。讓我印象深刻的是，作者在論述中國古代“傢族法”的特點時，不僅僅停留在條文的介紹，更是深入探討瞭傢族倫理、宗法製度如何滲透到法律之中，以及這種滲透如何塑造瞭中國古代社會的傢庭關係和社會結構。他對於“國傢主權”在古代的體現，以及國傢如何通過法律來確立和維護其至高無上的權力，也進行瞭細緻的梳理。這本書的語言風格也十分齣彩，既有學術的嚴謹，又不失文學的感染力，讀來令人茅塞頓開。總而言之，這是一本極具價值的中國法史著作，它不僅讓我增長瞭知識，更重要的是，它激發瞭我對中國曆史文化及其深層邏輯的思考，讓我看到瞭法律在塑造人類社會文明進程中所扮演的至關重要的角色。
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評分法律史基礎大師哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
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評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題
評分整體還不錯，挺好的，哈哈哈
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