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內容簡介

　　龍門石窟窟龕的開鑿，特彆是造像的塑造，技法嫻熟，匠心獨具，形神兼備，栩栩如生，體現瞭北魏和盛唐時期佛教石窟藝術的最高水平，在一定意義上甚至可以說代錶瞭中國古代民族雕塑藝術的巔峰水平。

目錄

一 曆史之龍門1形勝之地2佛教聖地二 藝術之龍門1龍門之雕塑2龍門之銘刻3龍門之文學三 考古之龍門1唐宋佛寺遺址2蕾宋時期墓葬3文物保存現狀與維護

精彩書摘

　　2．佛教聖地　　自“漢明求法，白馬西來”之後，洛陽就成為中土佛教重鎮，佛法一脈而承。兩晉南北朝直至後世，因統治者多崇佛重佛，洛陽佛教傳法不輟。洛陽城雖因戰亂頻仍，屢有毀廢，佛教卻並未因此衰亡，反因契閤亂世，多次重興。這期間，龍門石窟的開鑿堪為洛陽佛教史上又一華章。石窟概貌　　龍門石窟開創於北魏孝文帝遷都洛陽之際，即太和十七年（493年）前後。自北魏以降，中經東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐、五代、宋，以至元、明諸朝，龍門石窟斷斷續續經曆瞭約400餘年的開鑿。伊河兩岸南北長達1公裏的崖壁上，大大小小的窟龕鱗次櫛比，蜂巢一般，蔚為壯觀。在龍門石窟的營造史上，大規模開窟造像活動主要集中於兩個時期：一是北魏孝文、宣武和孝明三帝時期，計約35年；二是唐代太宗、高宗、武後和玄宗四帝時期，計約110年。這兩個時期都是龍門開窟造像的高潮，曆時近150年。至於其他時期則隻是零星開鑿或補鑿，且規模較小。據統計，兩山現存窟龕2345個，造像10萬餘尊，碑刻題記2800多塊（通），佛塔50多座。在整個石窟中，北魏造像約占三分之一，全部在西山，最有代錶性的洞窟有賓陽中洞、蓮花洞、古陽洞、火燒洞、皇甫公窟和魏字洞等；唐代造像幾乎占三分之二，大部分在西山，自武則天時開始轉移到東山，最有代錶性的洞窟有潛溪寺、賓陽南洞、賓陽北洞、萬佛洞、奉先寺大盧捨那像龕、八作司洞、龍華寺、極南洞以及東山擂鼓颱三洞、看經寺、二蓮花洞、四雁洞等。在這些洞窟中，以古陽洞開鑿為最早，內容最為豐富；賓陽三洞最為富麗堂皇；大盧捨那像龕規模最大，造像藝術最為精湛。其餘窟龕造像，同樣豐富多彩，姿態各異。龍門石窟窟龕的開鑿，特彆是造像的塑造，技法嫻熟，匠心獨具，形神兼備，栩栩如生，體現瞭北魏和盛唐時期佛教石窟藝術的最高水平，在一定意義上甚至可以說代錶瞭中國古代民族雕塑藝術的巔峰水平。　　北魏初創　　北魏太武帝（424～452年在位）晚期，由於一係列政治、經濟、社會因素如滅佛政策（446年）等的影響，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳，北魏政權的統治開始衰弱。文成帝（452～465年在位）繼位，為維持北魏統治，馬上頒布瞭恢復佛教的詔書，以期消除太武滅佛所帶來的不利影響。詔書中特彆強調佛教“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺”（見《魏書·釋老誌》）。接著，文成帝“詔有司為石像，令如帝身。既成，顔上足下各有黑石，冥同帝體上下黑子”。興光元年（454年）鞦，又敕有司在京師（平城，即今大同）“五級大寺內，為太祖已下五帝（即道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝和文成帝自己）鑄釋迦立像五，各長一丈六尺”。文成帝以北魏帝王形象為藍本雕鑿佛像，一方麵固然為瞭祈求他們自身的安全和冥福；另一方麵，更重要的，顯然是要繼續利用滅佛之前，佛教徒宣揚皇帝“即是當今如來”的欺騙手段，緩和階級矛盾，瓦解人民的反抗意誌。460年，在文成帝的支持下，高僧曇曜在平城（大同）武州塞（雲岡）開鑿石窟，拉開瞭佛教石窟藝術在中土發展的大幕。其後的孝文帝為瞭進一步緩和階級矛盾與民族矛盾、維護統治，親政之後大力推行漢化改革，l司時又大力推廣、利用佛教，麻痹民眾，使其澄心淨慮，專以禮佛修行為業。　　……
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