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內容簡介

　　本書廣泛收集馮友蘭先生各類著述，增補馮先生的英文原作、發錶在報刊。雜誌的短文、寫作於建國初期特殊年代的作品，以及此前未曾公開發錶的書信等。重新梳理馮友蘭先生全部著作版本源流，重作分捲。重新校訂馮友蘭先生全部著述的文字和引文，力求準確完備。為各捲分彆編製人名及書篇名索引。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河縣人，一位高壽而多産的哲學傢，中國哲學史學科的奠基人、新儒學三大傢之一。其一生的事業可概括為二句話：三史釋今古，六書紀貞元。著有《中國哲學史》、《中國哲學小史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和“貞元六書”等著作。

內頁插圖

目錄

人生哲學
人生理想之比較研究
一種人生觀
人名索引
書篇索引

精彩書摘

　　第二節 何為柏拉圖的概念
　　於上章中，我們已見概念說所遇睏難，大者有三；其中之一即是：我們不能不承認概念世界中，亦有我們所認為不好的物之概念。醜之概念，固為絕對的醜，而“虎”之概念，必較個體的虎更為凶暴；“蛇”之概念，必較個體的蛇更為陰毒。結果則所謂理想世界，乃較現實世界，尤為不好。所以蘇格拉底在《巴門尼底斯》中，自謂每思及此，輒昏亂而欲狂奔也。若依叔本華說，則概念世界固然存在，但不可即以之為理想世界。叔本華哲學之主要的立論，即其最重要的著作之標題“世界如意誌與觀念”【注】：此世界之錶麵之現象，乃是觀念；其內麵，物之自身，康德所謂Ding ansich，乃是意誌。此大意誌乃世界之本源，乃是永久的欲望，無盡的追求，永久的動作，無盡的變化。（《世界如意誌與觀念》英譯本第一冊二一四頁）對於他，“一個既達的目的，即是一個新行程之開始，如此類推，以至無窮”（同上）。此無盡的追求，常客觀化其自己；而大意誌客觀化之等級，即柏拉圖所說之概念也。
　　【注】本章中所謂概念，乃指柏拉圖的概念，乃是“共相”，叔本華
　　所謂Idee；所謂觀念，乃指吾人心中所受於外界之印象，其所代錶乃個
　　體，叔本華所謂Vorstellung。二名之義大異。
　　大意誌客觀化之最低等級，即為吸力、電力，及他種自然界之力；進化而至於植物動物；每一等級，即為一代錶一“類”（species）之概念。大意誌之自身，雖是無盡的變化，而其所客觀化之諸等級、諸概念，則無有變遷。他們是無量數的個體之原型。諸原型固定不變；而無量數的個體，則生死成毀，常在變中。（《世界如意誌與觀念》英譯本第一冊一六八頁）每“類”之個體，皆追求其概念，而諸個體之全體，閤而錶其概念。（同上，一七二頁）
　　諸個體之個性，諸個體之“多”，乃生於吾人知識之先天的形式（詳下），與固定的概念無與。除此而外，諸個體之一切活動、作為及特點，皆其概念之錶現。概念如一字，個體如字母；字母閤而成字，其本身無意義也。即人而言，叔本華雲：
　　在多方麵的人生及常變的事情之中，彼能分彆意誌、概念，及其錶現者，隻以概念為永久存在而已。在此概念中，求生之意誌，有完全的客觀；人類之能力、情感、錯誤，與超越，皆此概念各方麵之錶現。人類之自私，忿恨、恩愛、恐懼、勇敢、瑣屑、拙劣、羞恥、滑稽、天纔等等，聚集聯閤，而為韆萬形式（人類之個體），以繼續造齣大世界與小世界之曆史，在其中或為爭取栗棗而動，或為爭取皇冕而動，其實則一律無異。
　　（同上，二三六至二三七頁）人之概念如此，一切物之概念皆然。在此現象世界中，一切物皆錯誤不好，蓋因其概念即錯誤不好也。概念即錯誤不好，蓋概念為意誌之客觀化，而意誌之自身，即是一根本的大錯誤也。
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前言/序言

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