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編輯推薦

　　

　　上帝在中國典籍中留下瞭清晰的信息，這些信息是中國精神的真正價值點，信仰基督教，並非隻是信仰外來宗教，而是藉此迴到中國自己本源的上帝信仰傳統中。
　　夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。——商湯
　　惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。——伊尹
　　予言非敢顧天命，予來緻上帝之威命明罰。——周武王
　　明明上帝，臨下之光。——周公

內容簡介

　　

　　古往今來，中國君王大多舉行昊天上帝的崇拜儀式。上帝崇拜自古延綿不絕，但從周朝以來，上帝崇拜就逐步被君王壟斷瞭。中國曆史上的上帝信仰不是全民宗教，而是皇傢宗教。
　　“上帝”崇拜（天崇拜），是有文字記載以來的中國君王朝廷的宗教傳統，在政治上屬於中國的宗教，是中國宗教傳統中具有政治性的宗教。君王壟斷瞭“上帝”崇拜（天崇拜），其他宗教皆沒有取得與上帝崇拜同等重要的政治地位。
　　《“上帝在中國”源流考：中國典籍中的“上帝”信仰》對中國典籍中的“上帝”進行整理，並以此視角對中國思想史進行一次特彆角度的分析，這在中國思想史分析中可能還是第1次。

作者簡介

　　楊鵬，學者。研究領域為古典哲學與公共政策，著作有《成為上帝》、《東亞新文化的興起——東亞經濟發展論》、《老子詳解——老子執政學研究》、《為公益而共和》等。

精彩書評

　　

祝賀楊鵬《“上帝在中國”源流考》齣版！

——萬科集團董事會主席 王石

作為一個基督徒，對我來說，睏難的一個問題是，這個上帝是洋人的上帝，作為一個中國人，卻去信仰一個外族的上帝，有點崇洋媚外的內疚感，及至最後認識瞭上帝纔知道，上帝是全人類的上帝，他是創造天地萬物的獨一真神，而非某族某民的上帝。

楊鵬關於上帝的這諸多看法，讓我這個新信徒頗感意外，也解決瞭不少睏惑，相信這對中國的知識精英會有特彆的幫助。

——天泰集團董事長 王若雄

　　

目錄

序 一 王石
序 二 王若雄
自序 中國人自古就崇拜“上帝”

第一章 中國人也認識上帝
故事要從利瑪竇說起
利瑪竇的發現：中國曾有上帝的見證人

第二章 中華之源，上帝之光
成湯：予畏上帝，不敢不正
伊尹：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
《詩經·商頌·長發》：不違背上帝之命
紂王之罪：不恭敬上帝

第三章 “不敢忘天命”的周武王
無敢違天命
敬畏上帝的周公

第四章 中華古老的上帝頌歌
生民：薑嫄、後稷頌歌
皇矣：古公亶父、王季、文王頌歌
文王：文王頌歌
大明：王季、文王、武王、師尚父頌歌

第五章 孔子是信仰上帝的
孔子是信仰“天”的
孔子是信仰“上帝”的
昭事上帝之學，久已陵夷

第六章 什麼是最大的孝？信仰敬拜上帝
什麼是最大的不孝？沒有後代，斷瞭祭祀
最大的孝是什麼？奉祖先之靈共敬上帝
“孝”的等級森嚴，唯有君王可以祖先配祭皇天上帝
孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天

第七章 天人之際，哲人其萎乎
孔子講《春鞦》，師徒之間的秘傳？
“春鞦筆法”隱藏瞭什麼？
天人之際，哲人其萎
為什麼孔子要躲來躲去地錶達？
董仲舒：不敢復言災異

第八章 墨子：行進在前往天國的路上
非攻：行動起來製止戰爭
缺少對神的敬畏，天下混亂的原因
兼相愛交相利：建立博愛互利之世界
墨子：行進在前往天國的路上

第九章 上帝與老子、商鞅
老子的敬天遵道
商鞅、法傢與上帝

第十章 上帝與佛教
多神偶像崇拜的佛教
反對偶像崇拜的佛教
《壇經》：成佛不是成神
宇宙萬物終極本原的特徵是什麼？
上帝信仰與中國心靈

第十一章 秦國君王與上帝
秦襄公與上帝
秦繆公與上帝
秦昭襄王與上帝
秦始皇與上帝

第十二章 敬鬼神而遠之
天壇：燔祭神壇
祈年殿：上帝的聖殿
禮儀之爭
上帝、祖先、自然

第十三章 祭司、君王與知識分子
祭司是誰？
第一種關係：以教權為核心的教政閤一
第二種關係：教權政權分離製衡
以政權為核心的政教閤一
中國：祭司被邊緣化的曆史拐點
屈原：最後的祭司
君王當瞭大祭司
祭司的歸祭司，君王的歸君王

第十四章 “天人閤一”是什麼意思？
“天人閤一”到底是什麼意思？
中國典籍中的兩個“天”：自然之天與上帝之天
“天”與“上帝”的關係是什麼？
“天人閤一”就是“崇拜上帝 +順應自然”

精彩書摘

　　故事要從利瑪竇說起
　　基督教在中國的發展，有一個從無到有的艱難的開拓過程。基督教中國傳教史中，意大利傳教士利瑪竇（Matteo Ricci，1552年 10月 6日~1610年 5月 11日）是一個十分重要的人物。
　　利瑪竇1552年 10月 6日生於意大利，他傢裏經營藥品生意，是富裕名門傢族。1571年，利瑪竇 19歲時，自己選擇加入瞭耶穌會。耶穌會由西班牙人聖依納爵?羅耀拉（St.Ignatius of Loyola）在法國巴黎創建。耶穌會是一個紀律嚴明的天主教修會組織，宗旨是傳播福音，服務靈魂，彰顯天主榮耀。要成為耶穌會士，得發三大誓：拒絕女色不結婚，保持清貧不積私財，絕對服從會長及教皇。不要財，不要色，絕對服從，完全的無我。選擇這樣的人生，意味著巨大犧牲，這不是常人能承受的。利瑪竇不是常人。
　　耶穌會是基督教亞洲傳教的開拓者。受耶穌會派遣，1582年 8月 7日，利瑪竇從印度抵達中國澳門，開始中國傳教事業。利瑪竇 1583年9月 10日進入中國廣東，1601年 1月進入北京，1610年 5月 11日在北京去世，共計在中國傳教 27年。這期間，中國明朝萬曆皇帝硃翊鈞在位（1572年 ~1620年）。
　　在 1601年 1月進入北京之前，利瑪竇在中國的傳教活動很不順利。他 1584年被指控販賣兒童，1589年被驅逐齣廣東肇慶，1592年在韶州遭遇襲擊，1600年在南京被捕入獄。傳教異常艱難，但利瑪竇沒有退縮。1601年 1月 8日，萬曆皇帝批準利瑪竇一行赴北京嚮皇帝呈獻貢物，利瑪竇中國傳教行動纔算走過瞭黑暗狹窄的通道，看到瞭前麵微弱的光亮。
　　1605年 5月 12日，利瑪竇從北京給拉齊奧?裏奇寫瞭一封信。這封信展現瞭利瑪竇堅忍的使者精神：
　　此外，記得在寫給同會兄弟的信中，我說我們這些會士在這些國傢中，就像是自願流放一樣，不僅遠離父親、母親、手足和親朋，而且，還遠離基督徒和我們的祖國。有的時候，所到之處，十幾年、二十幾年都見不到一位歐洲人。我們現在在中國，從來都吃不上麵包、喝不上葡萄酒。還有人，例如馬六甲的會士們，就靠椰子粉充飢，有的人隻能靠野菜根活下去；有的人赤足行進在烈日下，腦子都快被頭頂上的太陽熔化瞭，雙腳也快燙焦瞭。所有人的穿著，都與歐洲不一樣。
　　在中國，我們蓄著長鬍須，留著披肩的長發。我還要經常躲避傷害我們的敵人。有一次，我甚至不得不從窗口跳齣去，還不慎跌傷瞭腳，至今還行動不便。
　　有的人遭遇瞭海難或船沉到瞭江裏，我也曾經有過這樣的經曆；有的人被敵人釘在十字架上；有的人被長矛戳死或者被亂箭射死。我們這些幸存者，就生活在數以百萬計的異教徒中間，時刻麵臨死亡。我們忍受這一切，都是為瞭愛天主，讓天主寬恕我們的罪過，使我們擺脫地獄之苦。這種生活毫無慰藉可言，我們為瞭自己的罪過，每天以淚洗麵。
　　那麼，那些同親人和友人在一起，平安、舒適和安逸地待在傢裏的人又應該做些什麼呢？ —說實在的，我活不瞭幾年瞭，我的頭發已經全白瞭。這些中國人見我這麼年輕就顯得如此蒼老，總是很驚奇。可他們不知道，就是因為他們，我的頭發纔全都熬白瞭呀！
　　寫這封信時，利瑪竇已經 52歲，在中國傳教已 23年。
　　利瑪竇中國傳教活動並不順利，這種阻礙最初錶現為來自朝廷官員對傳教活動的政治排斥和控製。萬曆皇帝批準利瑪竇入京上貢後，來自官員的阻礙減少瞭，但利瑪竇要麵對更深刻的阻礙，這阻礙來自中國幾韆年儒傢、道傢和佛教的哲學、文化、宗教傳統及民間習俗。到一個沒有深厚曆史文化的民族中傳教，相當於在白紙上畫畫；到一個有深厚曆史文化的民族中傳教，就相當於要在一幅已畫好圖畫的畫布上重新作畫，睏難可想而知。利瑪竇並不是第一位到華傳教的耶穌會士，但卻是第一位進入北京上層社會圈子的耶穌會士。耶穌會入華傳教的前輩隻活動於沿海和社會邊緣，沒有給利瑪竇留下任何可資學習利用的經驗，麵對一個擁有數韆年成熟文明的陌生世界，一切得靠自己從頭開始。
　　利瑪竇 1582年開始學習中文，很快掌握瞭中文。1584年利瑪竇將《四書》譯成拉丁文。1596年 10月 12日，利瑪竇在寫給硃利奧?福利嘉蒂神父的一封信中說：
　　由於我習慣講這種陌生的語言，現在我對中文運用自如的程度幾乎超過瞭我的意大利語水平。
　　利瑪竇與中國人交流，中國給他留下這樣的印象：
　　我發現他們十分完善的治理國傢的方式，而且比人們傳說的還要好。沒有任何宗教的組織結構能夠與他們的立法製度相比擬，非常規範，各司其職。我這裏所指的，是外在的。而就內在而言，如果沒有天主，也就沒有內在的崇高精神可言瞭。
　　利瑪竇是虔誠的基督教傳教士，深懂古希臘、羅馬文化和曆史，掌握當時西方天文地理等學科知識。多年生活在中國，利瑪竇又是一位中國通。他熟讀中國經典，瞭解中國官場，結交士大夫，熟悉中國社會。利瑪竇可能是人類曆史上第一位稱得上是學貫中西的傳教士。利瑪竇的夢想是韆方百計“歸化韆韆萬萬的中國人”。1610年 5月 11日利瑪竇在北京去世時，經他受洗的基督徒有 2500多人。27年的傳教，2500人受洗。
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評分☆☆☆☆☆

很好的一本書

評分☆☆☆☆☆

還不錯，就是發票開錯瞭

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

很好，就是封麵有點舊，書中的內容非常有啓發。中國傳統文化中也是有上帝的

評分☆☆☆☆☆

書不錯，收藏半年，今天買瞭。

評分☆☆☆☆☆

★為什麼我們要這麼拼？如何在這操蛋的世界保持快樂！

評分☆☆☆☆☆

　　我去年有過一次受神啓示的經曆，也和作者分享過。然而可惜的是，那時我並不真正認識主耶穌，還是個可怒之子、驕傲之子，一個貪慕神的恩典與大能，內心卻充滿自義和虛榮的違逆神的罪人。

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

雖然序言中王若雄提到書中的一些觀點並不完全認同，但是卻因為看此書找到瞭一個連接點，好像我們和以色列的曆史和上帝之間的關係不在那麼的找不到曆史的印記瞭，雖然依然很微弱。

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