编辑推荐

　　过去从国家看世界，现在从世界看国家，从世界看世界
　　中国文化上的病，不是一天形成的，也不是一天会治好
　　世界各个民族都在同一条演进轨道上竞走，中国会进步的，慢点罢了
　　周有光109岁前的启蒙思想代表作，
　　《朝闻道集》全新增补修订万余字
　　李锐杜导正茅于轼吴敬涟余英时于光远许倬云江平金耀基张五常资中筠李泽厚梁文道刘再复沈昌文葛剑雄邵燕祥俞可平杨继绳张维迎雷颐沈志华吴思许戈辉齐声热评

内容简介

　　《朝闻道集》是周有光先生晚年思想精粹的集结。他不但回顾了中国千百年的历史风云，探寻了人类文化的发展脉络，更畅想中国与世界未来的发展走向。作为一名有责任感的学者，周有光先生引领我们思考中国与世界的关系、历史与现实的交集。他在本书中传递的不仅是知识本身，更是启蒙的力量。
　　《朝闻道集》（增订版）除了对原有文章重新进行编辑修订之外，最大的亮点在于“增补”——新增了6篇文章（《走进全球化》《细读<一部颠覆性著作>》《漫谈“中产阶级”》《<文化学丛谈>序言》《<静思录>前言》《<今日花开又一年>序》），并对一篇旧文的数据进行了更新（《从人均GDP看世界》），补充了关于古巴的参考资料（《古巴，开始了这样的改革》）。

作者简介

　　周有光，1906年生于江苏常州。1923—1927年，就读于上海圣约翰大学和光华大学。
　　1928—1949年，任教于光华大学、江苏教育学院和浙江教育学院；任职于新华银行，并由银行派驻美国纽约。1949年回国，担任复旦大学经济研究所和上海财经大学教授。
　　1955年参加全国文字改革会议，会后担任中国文字改革委员会和国家语言文字工作委员会研究员和委员。参加制定《汉语拼音方案》《汉语拼音正词法基本规则》《聋人手指字母方案》。经国际标准化组织投票决定，汉语拼音为拼写汉语的国际标准。（ISO7098）。
　　担任《不列颠百科全书》的中美联合编审委员会中方翻译三人之一。提倡现代汉字学和比较文字学。出版《汉字改革概论》《世界文字发展史》《比较文字学初探》等语文专著20余种，发表论文300多篇。1989年离休。

精彩书评

　　★发为鸿文，启天下聩。……翁尊旧统，更重现代。再造文明，平生志在。
　　——余英时

　　★先生承继中国文化之结晶，又接受现代文明之果实，融会贯通，诊脉中国痼疾，针砭当时弊病。
　　——许倬云

　　★我们的社会现在又处于转折点，曾长年在谎言蒙蔽下，“启蒙”工作任重道远，特别需要像周老这样的智慧之光驱赶蒙昧的黑暗。
　　——资中筠

　　★现在百岁高龄者不乏其人，但像周有光先生生命力如此旺盛，思想如此敏捷，恐怕是索国仅存。周老不为潮流而动，对任何尖锐的问题都保持清醒的头脑和独立的思考，尤其不简单。
　　——李泽厚

　　★周老的书一本一本细看，对于我来讲不一定是学知识，主要是给我一种灵魂的净化，人是要这样活着。这可能也是周老的文章给我们的一种力量。
　　——张维迎

　　★我觉得周老的勇气和包括他的一种人生智慧，不说假话令人敬佩。
　　——雷颐

目录

编者前言　张森根
增订版补记　张森根
第一辑华夏思古
第二辑读史纪实
附录一：没有哭泣的葬礼
附录二：快门按下，苏联解体
附录三："阿芙洛尔"号巡洋舰
附录四：普列汉诺夫的遗嘱
附录：萨满教和圣愚崇拜
附录一：从人均GDP看世界
附录二：古巴，开始了这样的改革
第三辑文化演进
第四辑语文探新
22人类文字的鸟瞰
23人类文字的历史分期和发展规律
24汉字性质和文字类型
25《汉语拼音o文化津梁》前言
26怀念《拼音小报》
27旧事重提谈拼音
28汉字的技术性和艺术性
2921世纪的华语和华文
30从"万码奔腾"中解放出来
31胡适和陈独秀的分道扬镳
32微言大义和托古改制
33端午节的时代意义
附录：读周有光《端午节的时代意义》有感
34话说天国
35话说阿富汗
36东洋变西方
37"衣食住行信"
38信仰问答
39漫说太平洋
40学写八股文
41终身教育、百岁自学
42《文化学丛谈》序言
43漫谈"中产阶级"
44《静思录》前言
45《今日花开又一年》序
作者后记
周有光著作目录
出版后记

精彩书摘

　　01大同理想与小康现实
　　两千五百年前，孔子提出“大同论”。《礼运》，孔子曰：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。“今，大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
　　大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常；如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。”
　　“天下为公、世界大同”，是中国人民历代的崇高理想。在大同理想的启示下，康有为提倡“维新”，作《大同书》；孙中山创导“三民主义”，大书“天下为公”；邓小平实行“改革开放”，以“小康”为建设目标。
　　孔子（前551—前479）提出“大同论”之后，柏拉图（前428—前347）提出“理想国”，莫尔（1478—1535）提出“乌托邦”，傅立叶（1772—1837）提出“法郎吉”幸福社会，圣西门（1760—1825）提出知识分子和企业家的乐园，马克思（1818—1883）提出科学社会主义，英国提出费边社会主义（1884），美国以自由民主立国（1776）。
　　这都是引导人类前进的崇高理想。
　　比较上面各种理想，“大同论”在时间上早得多，在意境上高得多，这使我们不能不感叹孔子的先知先觉！今天诵读这篇《大同论》，好像是跨越两千五百年，跟先师孔子面对面讨论全球化时代的发展问题。
　　苏联的理想是建立没有阶级剥削的社会主义，伊朗的理想是建立地上天国，美国的理想是建立自由民主的世界，中国的理想是“天下为公、世界大同”。你选择哪一种？我选择“大同”。因为“大同理想”崇高、远大、广博、平易！
　　我们当前的任务是：建设小康，志在大同。
　　大同与小康
　　“大同论”把人类历史分为“大同时期”和“小康时期”。
　　大同时期的特点：1.天下为公（政权禅让）；2.选贤与能（文官考试）；3.讲信修睦（守信、睦邻）；4.老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养（终身福利，从摇篮到棺材）；5.男有分，女有归（幸福家庭）；6.货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己（财产公有）。
　　大同时期的实践者是谁？孔子没有说。
　　小康时期的特点：1.天下为家（帝王专制）；2.货力为己（财产私有）；3.城郭沟池以为固（国家设防）；4.礼义，君臣，父子，兄弟，夫妇（定法律，重礼仪）；5.谋用是作，兵由此起；有过，用刑；不由此者，在势者去（战争、刑罚、罢免、废黜）。
　　小康时期的实践者有谁？孔子举例：禹、汤、文王、武王、成王、周公。
　　孔子为什么不谈大同时期的实践者，只谈小康时期的实践者？为什么古代圣人一个个全是实践的小康，没有一个实践大同？
　　孔子没有说明，他的弟子们也明白了：大同是理想，小康是现实；大同是可望而不可即的崇高理想，小康是切实而可行的具体现实；理想玄虚只能仰望，现实具体可以实践。
　　从孔子时代到今天两千五百年间，向来没有出现过大同世界。但是“天下为公、世界大同”这个理想崇高而远大，华夏子孙，代代相传，高山仰止，景行行止。
　　历史学者说：大同实际是美化了的原始社会，生活极其简单，身外别无一物，无从私有，只能公有。私有需要先有财产。生产发展，开始分工，财产有了剩余，于是公有变为私有。经济规律，不是私有发展成为公有，而是公有发展成为私有。
　　既然理想玄虚，不可捉摸，可否不要理想呢？不可！
　　理想是崇高的希望、前进的向导、精神的支柱。人类智慧高度发展之后，必然出现理想的向往。“天下为公、世界大同”，这个理想是华夏民族的旗帜，前赴后继，亿万同风。
　　理想是人类文明的原动力，但是它不是建设国家的具体步骤，不是发展经济的实际方案。历代圣贤都心里明白：理想崇高，现实平凡；理想白璧无瑕，现实瑕瑜掺杂；理想可以一步登天，现实只能摸着石头过河；理想有利无弊，现实有利必有弊。历代圣贤，心中有理想，脚下有现实，从来没有追求大同而鄙弃小康。这是中国的“实事求是”伟大传统。
　　理想与现实
　　理想推动了社会发展：经济从农业化到工业化到信息化，政治从神权统治到君权统治到民权统治，文化从神学思维到玄学思维到科学思维。各国发展有先有后，差距很大，但是你进我追，都是向前，没有国家能够长期违背社会演进的历史轨道。
　　人类已经不能没有理想了，没有了理想就失去了精神支柱和前进方向。但是，抬头仰望理想的时候，必须低头看清楚前进的脚步，不可把理想捧上天堂，把现实贬入地狱。
　　中国建设小康、胸怀大同，发展现实、仰望理想，改革开放，成效显著。苏联适得其反。苏联档案公开后，俄罗斯和欧美历史学者，经过长
　　年的深入研究，清楚地看到，苏联的“没有阶级剥削的社会主义”和“发达的社会主义”全是空中楼阁。
　　历史学家恍然大悟：社会主义是理想，资本主义是现实，好比大同是理想，小康是现实。
　　苏联瓦解的根本原因是：盲目追求理想，鄙视和破坏现实，违背社会发展的规律，走进了历史的误区。
　　其实，马克思讲得很清楚：建设社会主义必先建设资本主义，要先达到高度发达的资本主义，还要联合全世界的工人阶级一同建设社会主义。苏联在半封建半农奴的落后社会基础上，强行一国单独向社会主义
　　冒进，结果当然只有失败。
　　苏联的失败告诉人们，分清“理想”与“现实”是何等重要！
　　2009年3月25日时年104岁
　　07走进全球化
　　人类社会的发展是在聚合运动中不断前进的：从部落到城邦，从城邦到国家，从国家到国家联盟，从国家联盟到世界组织联合国，实现全球化。
　　农业化时代，安土重迁，没有全球化。工业化时代，不断扩大国际贸易，开始全球化。信息化时代，信息技术穿透各国的国境界线，全球化一往无前。
　　全球化改变了人们的观点和立场，过去从国家看世界，现在从世界看国家。事物，都要重新评价。
　　经济全球化
　　经济全球化改善了全人类的生活。举例略谈虚拟工厂和生产外包。
　　虚拟工厂
　　美国的航天飞机最近结束服役。航天飞机不是在美国一国制造的，而是分成若干部件，举行国际招标，由世界各国各显神通，精密分工，合作制造的。例如，奥地利得标制造航天飞机的一扇门，加拿大得标制造航天飞机的一个机械臂。
　　每个零部件严格按图纸生产，美国航天飞机工厂的总工程师，还在电视里监督得标各国的生产进程。各国把部件制造成功以后，运到美国，由美国集合组装，成为完整的航天飞机。虚拟工厂是高科技的生产全球化。
　　事有凑巧，我到奥地利参加学术会议，会议组织参观奥地利为美国制造的航天飞机的门，门上一个螺丝钉价值5000美元。
　　生产外包
　　经济发展，工资上升，需要较多劳力的企业无利可图。为了减轻成本，把工厂迁移到工资较低的国家或地区，继续生产。例如玩具工业，起初主要在美国，后来迁移到欧洲，到日本，到中国香港，今后可能再迁移到中国内地。生产外包，工厂迁移，使难于工业化的国家或地区也开始进入工业化。工业化走向全球化。
　　中国改革开放，参加世界贸易组织，实行生产外包。原来反对资本侵略，现在欢迎外资来临，虔诚的信徒百思不解。邓小平南巡，就是去说服人们，转变思想，适应时代。中国跟“世贸”的谈判长达15年，最后，达成协议。中国一只脚跨进了经济全球化，成为“世界工厂”。
　　政治全球化
　　政治全球化，风云变幻，使人眼花缭乱。举例略谈“阿拉伯之春”和“保护责任”新理念。
　　阿拉伯之春
　　阿拉伯，共有23国，占据西亚和北非广袤地区，称为“阿拉伯世界”。他们都是伊斯兰教奥斯曼帝国瓦解后的遗裔。真主眷顾阿拉伯，给予石油：有石油就富，无石油仍穷。
　　阿拉伯世界一向被看作是人间净土。《天方夜谭》是阿拉伯的仙境。现在，净土仙境里发生了大闹天宫，被称为“阿拉伯之春”。
　　“阿拉伯之春”，没有预谋，没有组织，没有理论。一人自焚，多国起义。星星之火，顷刻燎原。天国圣徒，只知“真主”，不知“民主”；只要“民生”，不要“民主”。可是，草根起义一旦扩大之后，不由自主地滑入了民主，这就是“民主”的潜在力量。
　　历史学者认为，阿拉伯的历史包袱太重。西欧的启蒙运动经历几百年。阿拉伯的启蒙运动将是更加艰巨的历史任务，现在只是开端的开端而已。“阿拉伯之春”是春寒料峭的“早春”。
　　“保护责任”新理念
　　利比亚是阿拉伯世界的一个环节。我傻乎乎地在电视里看北约轰炸利比亚，不懂为什么发生这场战争。我向网络寻求答案。原来，联合国有一个“保护责任”新理念的决议（ResponsibilitytoProtect，简称R2P）。
　　关键文件是2005年联合国通过的一项名为“保护责任”新理念的决议。“保护责任”，说得含糊其辞，不清不楚，为了避用敏感字眼。说得明白些，“保护责任”就是“保护人权的责任”。决议说：“确认当独裁者屠戮本国民众时，世界大国有权利和义务介入。”
　　“保护责任”新理念的意义非常重大，它使“人权高于主权”成为联合国的法定原则。一国无道，多国介入；吊民伐罪，辅助起义。国际关系发生了颠覆性的变化！
　　轰炸利比亚之前，新闻也说是根据联合国的决议，中国这次投了弃权票（中国如投反对票就不可能去轰炸）。
　　网络说：“保护责任”新理念，先后执行了两次。前一次是对“波斯尼亚大屠杀”做出的军事回应，全世界花了三年半时间方才结束，首犯南斯拉夫暴君米洛舍维奇最终死于海牙国际法庭的监狱；这一次是对付利比亚，至今军事行动还没有结束。
　　文化全球化
　　语言使人类别于禽兽，文字使文明别于野蛮，教育使先进别于落后。一万年前，人类创造了文字，世界各地兴起许多文化摇篮。经过缓慢的交流融合，形成东亚、南亚、西亚和西方四种地区传统文化。历史向全球化前进，四种地区传统文化进一步融合成为一种不分地区的国际现代文化，核心内容是科学和民主。地区传统文化依旧存在，进行各自的完善化，成为国际现代文化的补充。这是文化全球化。
　　改革开放之后，中国从文化休克状态中苏醒过来，开始重建文化。有人一时兴奋，闭目高歌“三十年河西，三十年河东”：世界文化的接力棒传到中国来了!张开眼睛一看，世界已经广泛流传国际现代文化和文化的全球化。
　　2011年9月13日时年106岁

前言/序言

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