编辑推荐

　　一场深入时间、深入过去、深入无限的旅程，探索自我深处的各个层面。《探索与洞察》20 世纪伟大的心灵导师克里希那穆提，深邃、别具一格的作品！
　　深陷在生活的矛盾之中，人类鲜有质疑。他逃避自己的痛苦、自己的孤独、自己的悲伤。在这个充斥着感官刺激的世界里，人类转向古鲁（上师）、宗教体验，或者由各种形式的专注所产生的超感能力，来进一步刺激他早已厌腻的欲望。克里希那穆提的教诲否定了以古鲁和超感体验作为解放的途径，他提倡一种“正确的生活”，一种摆脱了所有自我中心活动的日常生活。在所有超感体验发生之时，我们就必须将其摒弃，因为它们会成为洞察的障碍和陷阱，而只有洞察才能使人类摆脱二元性和时间——即过去——的束缚。

内容简介

　　《探索与洞察》是克里希那穆提别具一格的作品，由他在20世纪70年代与密友、学者和追随者等人进行的十四次对话结集而成。

　　克与后者共同探讨了意识、绝望和悲伤的本质、寂静的基础、恐惧的核心根源等问题，有些涉及到自我了解过程中的具体困惑，如自我了解与克氏教诲之间的关系、觉察之后的绝望感和崩塌感等，展现出亘古未有的犀利与深刻。

　　这些探讨并非简单的问与答，而是典型的克氏探索方式——“对话”——拒绝急于找到答案，以试探性的方式开始，引发一连串毫不留情的发问、探索和质询，在那种强烈的质询中，自我深处的各个层面及其无数微妙之处，连同潜藏的各种逃避之道都被暴露无遗，更新鲜、更深刻的洞察得以产生。

　　克在这些对话中所扮演的角色是耐人寻味的。他的心智柔软灵活，在不断地学习、寻查和探索；它受到质疑，于是停下、观察、撤回，然后再次前行。

作者简介

　　克里希那穆提（Krishnamurti，1895—1986），印度著名哲人，20 世纪最伟大的心灵导师，被誉为“慈悲和智慧化身的人类导师”，在全世界有着广泛而深远的影响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的六十多部著作，都是由演讲和谈话结集而成，目前已经被译成四十七种语言出版。

　　冥思坊，全称为克里希那穆提冥思坊，传播克里希那穆提教诲的民间机构，专门从事克里希那穆提书籍和视频字幕的翻译与推广工作，并组织线下的沙龙和讨论等活动，同时与全球各个克氏基金会保持密切的合作和往来。冥思坊现为克氏基金会认可的“克里希那穆提中国委员会”。

精彩书评

　　在我的一生中，克里希那穆提深刻地影响了我，帮助我打破了我强加于自身自由之上的束缚 。
　　——身心灵导师 迪帕克·乔普拉（Deepak Chopra）

　　克里希那穆提的话带给人一种非比寻常的亲切感：优美、富有诗意，其博大精深犹如浩瀚的虚空一般。
　　——禅修大师 杰克·康菲尔德（Jack Kornfield）

　　克里希那穆提为我们这个时代所带来的意义是：人必须为自己思考，而不是被外在的宗教或灵性上的威望所左右。
　　——民谣教父 范·莫里森（Van Morrison）

目录

英文版前言／1

2011年再版前言／1

1979年首版前言／2

第一章　自我了解与克氏教诲／1

自我了解并不是熟悉自己，而是明了思想的一举一动，因为自我就是思想。

第二章　无知的开始和终结／27

终结无知是否可能？而这无知就是意识，对吗？

第三章　我们能探索到何种深度？／51

当你观察某一个伤害而没有任何衡量的活动，当你完全地、彻底地与之共处，那么所有的伤害就都已消失。

第四章　全神贯注与毫无冲突的行动／77

来自信仰的行动是能量的浪费，全神贯注中的行动则会产生其自身的能量。

第五章　和谐——寂静的基础／95

有没有可能为心灵带来安宁，无须训练而又毫无冲突、毫无扭曲？

第六章　退化的因素／123

看到路旁的乞丐，为什么你不为之哭泣？为什么当自己的儿子死去时，你就会哭泣？

第七章　自我中心的活动和灵能／147

我将会告诉你最短的路，那就是去观察然后结束。

第八章　恐惧的核心根源／179

你说你可以智慧地处理某些恐惧，对此我表示怀疑。因为智慧只有当恐惧不复存在时才会出现。

第九章　喋喋不休的心／197

我不关心我的心是否喋喋不休，重要的是一颗非常稳固、坚如磐石的心。

第十章　失序、睡眠与梦／223

美德是心智并未意识到自身美德的一种状态，因此它颠覆了所有的练习、所有的修持。

第十一章　绝望和悲伤的本质／247

死亡就像诞生一样，是一件非凡的事情。看着它，观察它，而不让意识即思想涉入进来。

第十二章　结束对伤害和恐惧的记录／275　

是词语制造了恐惧吗？没有词语，那个被称为“恐惧”的东西还会存在吗？词语就是记录的过程。

第十三章　“我”与悲伤的洪流／305　

矛盾和斗争无处不在，而这一切都是能量的浪费。是否存在一种并非能量浪费的生活方式？

第十四章　用心聆听／335　

你看，我想制造一个危机，由此行动就会产生。那么，这个危机发生了吗？

精彩书摘

　　第九章 喋喋不休的心
　　我不关心我的心是否喋喋不休，重要的是一颗非常稳固、坚如磐石的心。
　　1973年1月22日在孟买的讨论
　　莫里斯?弗莱德曼（莫）：今天我想讨论一件很普通的事情：“喋喋不休的心”这个问题。是什么让心喋喋不休？当我们观察自己的心，我们发现它总是在不停地说话、说话，像一个疯子一样自言自语。有时候它说的有些道理，但通常情况下都是毫无意义的。然而在任何情形下，只要我们的注意力一下降，它就会开始唠叨。它是从哪里得到这些能量的呢？喋喋不休的目的又是什么？那是一种从早到晚心一直被占据着的状态，每一个空闲的时刻，我们都会发现心在喋喋不休，一直在喃喃自语。
　　普普尔?贾亚卡尔（普）：这不正是心的本质吗？
　　莫：这么说并没有解释明白任何东西，从而也无法提供任何对治方法。
　　普：为了自身的存在它必须不断运转。
　　莫：我们不能一开始就说“它必须如何”。这里并不存在什么“必须”，我们以为有这样一种“必须”，于是大量的时间和精力都耗费在了它上面，使它变成了我们生活中的一个主要元素。
　　克里希那穆提（克）：为什么心会喋喋不休？它的目的是什么？这难道不是在浪费时间、浪费能量吗？
　　莫：显然这看起来就是能量和时间的浪费。当我观察我的大脑，我看到喋喋不休只发生在大脑中，这是大脑的一种活动，脑电波会不时地加强或减弱。但这一切没有任何意义和目的，这一点让人苦恼不已。大脑就这样被自身的活动弄得精疲力竭。你可以看到这会让大脑非常疲惫，但它就是停不下来。这实际上是一种瘫痪的表现。
　　克：这个问题值得探讨吗？
　　普：如果你把思考过程看成是一个无始无终的过程，那么随便大脑中出现什么，你为什么要去区分喋喋不休和我们所谓的大脑活动呢？
　　莫：我们的觉察，或本应有的觉察和注意力都完全浪费在这上面了。我们发觉某些东西是毫无意义的，是大脑一种愚蠢的活动，而我们的时间、觉察和注意力却着实浪费在这上面了。想象一下当你和一个傻瓜锁在一起时，你能学到什么呢？一段时间以后，你就没有什么东西可学了。
　　S. 巴拉桑达拉姆（巴）：可以的话，我们能否谈些适用范围更广的事情呢？什么是平庸，什么又是打破平庸？这也包含了喋喋不休，包含了所有这一切。
　　莫：你看，把话题扯得这么大是一件很危险的事情，因为这样的话我们会迷失在抽象和空泛的概念中。为什么不紧扣我们正在谈的话题呢？我们在讨论大脑上花了大量的时间，而这本身就是大脑的一种失序的活动。
　　克：是的，先生。你的心总是喋喋不休，为什么？
　　莫：因为我无法让它停下来。
　　克：不，不是。这是不是一种习惯？是不是因为害怕没有被什么东西占据着？
　　阿秋?帕特瓦尔丹（阿）：这是一种意志之外的活动。
　　莫：它看上去就像是一种无意识的活动，像是人内在有一种驱动力。它就是不停地喋喋不休，其中没有恐惧，什么都没有。
　　克：你没明白我的意思。心显然需要被某些东西所占据。它正好……
　　莫：……就被占据着。
　　克：是的，心必须被某些东西所占据。
　　莫：心就是一直被占据着的。
　　克：是的，心一直被某些东西所占据，要是没有被占据的话，它就会感到茫然，感到空虚，于是它开始喋喋不休。
　　莫：我不确定是这样的。
　　克：我没有说就是这样，我只是在问，这是一种习惯，还是它害怕不被占据？
　　莫：这是一种习惯，一种根深蒂固的习惯。
　　克：我想知道这是不是一种习惯？
　　普：存在着我们所谓有意义的、有方向的思考，有逻辑性的、分析性的思考，与解决各种问题有关的思考。然后还有一种情况并不是有意识的喋喋不休。在无意识的状态下，心智有着一种持续不断的运动，它将从多年积累起来的垃圾中所产生的各种条件反射和声音倾倒出来，它不断地向外倾倒，然后突然之间你醒过来，说“我的心在喋喋不休”。所以我们区分了这两者：我们所谓有意义的活动和我们所谓的喋喋不休。我们很重视这种区分。那么，依照你的说法，这样的重视合理吗？
　　克：你有没有发现你的心在喋喋不休？
　　普：有时候会。
　　克：为什么它要喋喋不休？
　　普：它就是在那喋喋不休。
　　克：为什么呢？
　　普：我认为这里并不存在“为什么”。
　　克：他想知道为什么心会喋喋不休，喋喋不休有什么价值吗？或者它是不是就像水一样不断地流动着？
　　莫：它是一种精神上的泄漏。
　　克：那是一回事，你叫它什么都可以；它就像是水从水龙头里流出来一样。
　　普：当喋喋不休很严重时，这就向我暗示了我的心不够鲜活。
　　克：为什么你要反对一颗喋喋不休的心？
　　莫：它浪费了能量和时间。毫无疑问这种反对是合理的，一般的常识都会问：“这是怎么回事？”
　　克：这有什么意义吗？
　　莫：这有什么意义？问题是觉察帮不上忙。觉察就像是把一个傻瓜扔在一个房间里，然后还不得不听他说话。然后觉察说，“停下吧，看在老天的分上，停下来吧”，然而那个傻瓜却哈哈大笑——这两者之间根本没有任何沟通。
　　普：事实上我们处于一个中间阶段：既不在这儿也不在那儿。我们不仅有着喋喋不休，也有着对于喋喋不休的觉察。“为什么我们要浪费能量？”这个问题同样暗示了那个中间阶段。
　　莫：你可以把它称为“中间阶段”，你可以把它称为任何东西，但是问题依然存在着。那是一种不会让步给觉察的心智的活动。
　　克：我会把注意力和觉察暂时放一放。我只是问你：“为什么心会喋喋不休？”这是一种习惯吗？还是心需要被某些东西所占据？而当它没有被它认为应该占据它的东西所占据时，它就把这称为“喋喋不休”。为什么被占据时就不是喋喋不休了呢？比如我被我的房子所占据，而你被你的神明、工作、生意、妻子、性、孩子、财产所占据。心需要被某些东西占据，因此当它没有被占据时，它也许就会感到空虚，于是它开始喋喋不休。我看不出这里面有什么不妥，我看不出这里有什么重大的问题。除非你想要去停止喋喋不休——这又完全是另一回事了。
　　莫：如果喋喋不休不会让人苦恼，那就不会有任何问题了。
　　克：就是这样，你想让它停止，你想要结束喋喋不休，所以这才是问题所在，而不是“为什么会喋喋不休，喋喋不休是为了什么”。
　　莫：这又回到了同样的问题上：喋喋不休能停止吗？

　　……

前言/序言

　　英文版前言
　　2011年再版前言

　　本书于1979年首次出版，书名为《洞察探索之旅》（Exploration into Insight）。书中包含的十四篇小组讨论，于1972到1977年间分别在马德拉斯、孟买和新德里进行。如今本书以《探索与洞察》（Explorations and Insights）这个新书名重新出版，书中所有的文字内容，都是根据从录音档案中整理出来的原始记录稿重新编辑而成。尽管某些章节的标题有所更改，但首版书中对话出现的次序在本书中依然得到了保留。

　　1979年首版前言

　　在三十多年的时间里，一群学科不同、背景不同、职业不同的人，深切关注着人类所面临的巨大挑战。他们带着同一个最主要的兴趣——通过“自我了解”这个充满洞察力的领域让自我得以展现——而聚集到吉度?克里希那穆提的身边，来共同探索人类意识的本质，以及人类意识中沉睡的能量。这些对话之中的十四篇构成了本书的内容。这些对话关注的问题包括：心智从记忆和时间的束缚中解脱，意识的突变，以及为心智的稳定提供深层根基的洞察力的产生。
　　当今世界，科学与技术革命释放出了人类意想不到的能量和知识。然而，人类却没能在自己内心发现智慧与慈悲的源泉。一场人类心灵的内在革命已成为必需。人类所欠缺的洞察正是要懂得——他就是自身问题的制造者，而这个问题制造机制的根源就在于他自己的心智。人类最终的自由就取决于这个方面的觉悟。
　　这些对话以试探性的方式开始，引发一连串毫不留情的发问、探索和质询，以及一种“听”和“看”。自我深处的各个层面及其无数微妙之处，连同潜藏的各种逃避之道，在这个过程中被暴露无遗。在克里希那穆提看来，这种探索是“一场深入时间、深入过去、深入无限的旅程”。
　　深陷在生活的矛盾之中，人类鲜有质疑。他逃避自己的痛苦、自己的孤独、自己的悲伤。在这个充斥着感官刺激的世界里，人类转向古鲁、宗教体验，或者由各种形式的专注所产生的超感能力，来进一步刺激他早已厌腻的欲望。克里希那穆提的教诲否定了以古鲁和超感体验作为解放的途径，他提倡一种“正确的生活”，一种摆脱了所有自我中心活动的日常生活。在所有超感体验发生之时，我们就必须将其摒弃，因为它们会成为洞察的障碍和陷阱，而只有洞察才能使人类摆脱二元性和时间——即过去——的束缚。
　　这些对话并非以问与答的形式进行。克里希那穆提在这些对话中所扮演的角色非常耐人寻味。他的心智是试探性的，柔软灵活，在不断地学习、寻找和探索；它受到质疑，于是停下、观察、撤回，然后再次前行。对话过程中并不存在意见的交换，没有言辞的泛滥，也没有凭过去的经验记忆而阻碍新事物的出现，而是有一种伴随着各种感觉全然绽放而来的倾听。在那种强烈的质询中，洞见得以产生。谈到这种状态的实质，克里希那穆提说：“只有洞察存在而别无其他。其他的一切都是时间中的运动。洞察没有时间，有的只是一种超越时间的动力。”
　　克里希那穆提印度基金会把这些对话奉献给那些为生命问题寻求根本解答的人们。
　　普普尔·贾亚卡尔，苏南达?帕特瓦尔丹

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