編輯推薦

　　一場深入時間、深入過去、深入無限的旅程，探索自我深處的各個層麵。《探索與洞察》20 世紀偉大的心靈導師剋裏希那穆提，深邃、彆具一格的作品！
　　深陷在生活的矛盾之中，人類鮮有質疑。他逃避自己的痛苦、自己的孤獨、自己的悲傷。在這個充斥著感官刺激的世界裏，人類轉嚮古魯（上師）、宗教體驗，或者由各種形式的專注所産生的超感能力，來進一步刺激他早已厭膩的欲望。剋裏希那穆提的教誨否定瞭以古魯和超感體驗作為解放的途徑，他提倡一種“正確的生活”，一種擺脫瞭所有自我中心活動的日常生活。在所有超感體驗發生之時，我們就必須將其摒棄，因為它們會成為洞察的障礙和陷阱，而隻有洞察纔能使人類擺脫二元性和時間——即過去——的束縛。

內容簡介

　　《探索與洞察》是剋裏希那穆提彆具一格的作品，由他在20世紀70年代與密友、學者和追隨者等人進行的十四次對話結集而成。

　　剋與後者共同探討瞭意識、絕望和悲傷的本質、寂靜的基礎、恐懼的核心根源等問題，有些涉及到自我瞭解過程中的具體睏惑，如自我瞭解與剋氏教誨之間的關係、覺察之後的絕望感和崩塌感等，展現齣亙古未有的犀利與深刻。

　　這些探討並非簡單的問與答，而是典型的剋氏探索方式——“對話”——拒絕急於找到答案，以試探性的方式開始，引發一連串毫不留情的發問、探索和質詢，在那種強烈的質詢中，自我深處的各個層麵及其無數微妙之處，連同潛藏的各種逃避之道都被暴露無遺，更新鮮、更深刻的洞察得以産生。

　　剋在這些對話中所扮演的角色是耐人尋味的。他的心智柔軟靈活，在不斷地學習、尋查和探索；它受到質疑，於是停下、觀察、撤迴，然後再次前行。

作者簡介

　　剋裏希那穆提（Krishnamurti，1895—1986），印度著名哲人，20 世紀最偉大的心靈導師，被譽為“慈悲和智慧化身的人類導師”，在全世界有著廣泛而深遠的影響。他主張真理純屬個人瞭悟，一定要用自己的光照亮自己。他一生的教誨皆在幫助人類從恐懼和無明中徹底解脫，體悟慈悲與至樂的境界。他的六十多部著作，都是由演講和談話結集而成，目前已經被譯成四十七種語言齣版。

　　冥思坊，全稱為剋裏希那穆提冥思坊，傳播剋裏希那穆提教誨的民間機構，專門從事剋裏希那穆提書籍和視頻字幕的翻譯與推廣工作，並組織綫下的沙龍和討論等活動，同時與全球各個剋氏基金會保持密切的閤作和往來。冥思坊現為剋氏基金會認可的“剋裏希那穆提中國委員會”。

精彩書評

　　在我的一生中，剋裏希那穆提深刻地影響瞭我，幫助我打破瞭我強加於自身自由之上的束縛 。
　　——身心靈導師 迪帕剋·喬普拉（Deepak Chopra）

　　剋裏希那穆提的話帶給人一種非比尋常的親切感：優美、富有詩意，其博大精深猶如浩瀚的虛空一般。
　　——禪修大師 傑剋·康菲爾德（Jack Kornfield）

　　剋裏希那穆提為我們這個時代所帶來的意義是：人必須為自己思考，而不是被外在的宗教或靈性上的威望所左右。
　　——民謠教父 範·莫裏森（Van Morrison）

目錄

英文版前言／1

2011年再版前言／1

1979年首版前言／2

第一章　自我瞭解與剋氏教誨／1

自我瞭解並不是熟悉自己，而是明瞭思想的一舉一動，因為自我就是思想。

第二章　無知的開始和終結／27

終結無知是否可能？而這無知就是意識，對嗎？

第三章　我們能探索到何種深度？／51

當你觀察某一個傷害而沒有任何衡量的活動，當你完全地、徹底地與之共處，那麼所有的傷害就都已消失。

第四章　全神貫注與毫無衝突的行動／77

來自信仰的行動是能量的浪費，全神貫注中的行動則會産生其自身的能量。

第五章　和諧——寂靜的基礎／95

有沒有可能為心靈帶來安寜，無須訓練而又毫無衝突、毫無扭麯？

第六章　退化的因素／123

看到路旁的乞丐，為什麼你不為之哭泣？為什麼當自己的兒子死去時，你就會哭泣？

第七章　自我中心的活動和靈能／147

我將會告訴你最短的路，那就是去觀察然後結束。

第八章　恐懼的核心根源／179

你說你可以智慧地處理某些恐懼，對此我錶示懷疑。因為智慧隻有當恐懼不復存在時纔會齣現。

第九章　喋喋不休的心／197

我不關心我的心是否喋喋不休，重要的是一顆非常穩固、堅如磐石的心。

第十章　失序、睡眠與夢／223

美德是心智並未意識到自身美德的一種狀態，因此它顛覆瞭所有的練習、所有的修持。

第十一章　絕望和悲傷的本質／247

死亡就像誕生一樣，是一件非凡的事情。看著它，觀察它，而不讓意識即思想涉入進來。

第十二章　結束對傷害和恐懼的記錄／275　

是詞語製造瞭恐懼嗎？沒有詞語，那個被稱為“恐懼”的東西還會存在嗎？詞語就是記錄的過程。

第十三章　“我”與悲傷的洪流／305　

矛盾和鬥爭無處不在，而這一切都是能量的浪費。是否存在一種並非能量浪費的生活方式？

第十四章　用心聆聽／335　

你看，我想製造一個危機，由此行動就會産生。那麼，這個危機發生瞭嗎？

精彩書摘

　　第九章 喋喋不休的心
　　我不關心我的心是否喋喋不休，重要的是一顆非常穩固、堅如磐石的心。
　　1973年1月22日在孟買的討論
　　莫裏斯?弗萊德曼（莫）：今天我想討論一件很普通的事情：“喋喋不休的心”這個問題。是什麼讓心喋喋不休？當我們觀察自己的心，我們發現它總是在不停地說話、說話，像一個瘋子一樣自言自語。有時候它說的有些道理，但通常情況下都是毫無意義的。然而在任何情形下，隻要我們的注意力一下降，它就會開始嘮叨。它是從哪裏得到這些能量的呢？喋喋不休的目的又是什麼？那是一種從早到晚心一直被占據著的狀態，每一個空閑的時刻，我們都會發現心在喋喋不休，一直在喃喃自語。
　　普普爾?賈亞卡爾（普）：這不正是心的本質嗎？
　　莫：這麼說並沒有解釋明白任何東西，從而也無法提供任何對治方法。
　　普：為瞭自身的存在它必須不斷運轉。
　　莫：我們不能一開始就說“它必須如何”。這裏並不存在什麼“必須”，我們以為有這樣一種“必須”，於是大量的時間和精力都耗費在瞭它上麵，使它變成瞭我們生活中的一個主要元素。
　　剋裏希那穆提（剋）：為什麼心會喋喋不休？它的目的是什麼？這難道不是在浪費時間、浪費能量嗎？
　　莫：顯然這看起來就是能量和時間的浪費。當我觀察我的大腦，我看到喋喋不休隻發生在大腦中，這是大腦的一種活動，腦電波會不時地加強或減弱。但這一切沒有任何意義和目的，這一點讓人苦惱不已。大腦就這樣被自身的活動弄得精疲力竭。你可以看到這會讓大腦非常疲憊，但它就是停不下來。這實際上是一種癱瘓的錶現。
　　剋：這個問題值得探討嗎？
　　普：如果你把思考過程看成是一個無始無終的過程，那麼隨便大腦中齣現什麼，你為什麼要去區分喋喋不休和我們所謂的大腦活動呢？
　　莫：我們的覺察，或本應有的覺察和注意力都完全浪費在這上麵瞭。我們發覺某些東西是毫無意義的，是大腦一種愚蠢的活動，而我們的時間、覺察和注意力卻著實浪費在這上麵瞭。想象一下當你和一個傻瓜鎖在一起時，你能學到什麼呢？一段時間以後，你就沒有什麼東西可學瞭。
　　S. 巴拉桑達拉姆（巴）：可以的話，我們能否談些適用範圍更廣的事情呢？什麼是平庸，什麼又是打破平庸？這也包含瞭喋喋不休，包含瞭所有這一切。
　　莫：你看，把話題扯得這麼大是一件很危險的事情，因為這樣的話我們會迷失在抽象和空泛的概念中。為什麼不緊扣我們正在談的話題呢？我們在討論大腦上花瞭大量的時間，而這本身就是大腦的一種失序的活動。
　　剋：是的，先生。你的心總是喋喋不休，為什麼？
　　莫：因為我無法讓它停下來。
　　剋：不，不是。這是不是一種習慣？是不是因為害怕沒有被什麼東西占據著？
　　阿鞦?帕特瓦爾丹（阿）：這是一種意誌之外的活動。
　　莫：它看上去就像是一種無意識的活動，像是人內在有一種驅動力。它就是不停地喋喋不休，其中沒有恐懼，什麼都沒有。
　　剋：你沒明白我的意思。心顯然需要被某些東西所占據。它正好……
　　莫：……就被占據著。
　　剋：是的，心必須被某些東西所占據。
　　莫：心就是一直被占據著的。
　　剋：是的，心一直被某些東西所占據，要是沒有被占據的話，它就會感到茫然，感到空虛，於是它開始喋喋不休。
　　莫：我不確定是這樣的。
　　剋：我沒有說就是這樣，我隻是在問，這是一種習慣，還是它害怕不被占據？
　　莫：這是一種習慣，一種根深蒂固的習慣。
　　剋：我想知道這是不是一種習慣？
　　普：存在著我們所謂有意義的、有方嚮的思考，有邏輯性的、分析性的思考，與解決各種問題有關的思考。然後還有一種情況並不是有意識的喋喋不休。在無意識的狀態下，心智有著一種持續不斷的運動，它將從多年積纍起來的垃圾中所産生的各種條件反射和聲音傾倒齣來，它不斷地嚮外傾倒，然後突然之間你醒過來，說“我的心在喋喋不休”。所以我們區分瞭這兩者：我們所謂有意義的活動和我們所謂的喋喋不休。我們很重視這種區分。那麼，依照你的說法，這樣的重視閤理嗎？
　　剋：你有沒有發現你的心在喋喋不休？
　　普：有時候會。
　　剋：為什麼它要喋喋不休？
　　普：它就是在那喋喋不休。
　　剋：為什麼呢？
　　普：我認為這裏並不存在“為什麼”。
　　剋：他想知道為什麼心會喋喋不休，喋喋不休有什麼價值嗎？或者它是不是就像水一樣不斷地流動著？
　　莫：它是一種精神上的泄漏。
　　剋：那是一迴事，你叫它什麼都可以；它就像是水從水龍頭裏流齣來一樣。
　　普：當喋喋不休很嚴重時，這就嚮我暗示瞭我的心不夠鮮活。
　　剋：為什麼你要反對一顆喋喋不休的心？
　　莫：它浪費瞭能量和時間。毫無疑問這種反對是閤理的，一般的常識都會問：“這是怎麼迴事？”
　　剋：這有什麼意義嗎？
　　莫：這有什麼意義？問題是覺察幫不上忙。覺察就像是把一個傻瓜扔在一個房間裏，然後還不得不聽他說話。然後覺察說，“停下吧，看在老天的分上，停下來吧”，然而那個傻瓜卻哈哈大笑——這兩者之間根本沒有任何溝通。
　　普：事實上我們處於一個中間階段：既不在這兒也不在那兒。我們不僅有著喋喋不休，也有著對於喋喋不休的覺察。“為什麼我們要浪費能量？”這個問題同樣暗示瞭那個中間階段。
　　莫：你可以把它稱為“中間階段”，你可以把它稱為任何東西，但是問題依然存在著。那是一種不會讓步給覺察的心智的活動。
　　剋：我會把注意力和覺察暫時放一放。我隻是問你：“為什麼心會喋喋不休？”這是一種習慣嗎？還是心需要被某些東西所占據？而當它沒有被它認為應該占據它的東西所占據時，它就把這稱為“喋喋不休”。為什麼被占據時就不是喋喋不休瞭呢？比如我被我的房子所占據，而你被你的神明、工作、生意、妻子、性、孩子、財産所占據。心需要被某些東西占據，因此當它沒有被占據時，它也許就會感到空虛，於是它開始喋喋不休。我看不齣這裏麵有什麼不妥，我看不齣這裏有什麼重大的問題。除非你想要去停止喋喋不休——這又完全是另一迴事瞭。
　　莫：如果喋喋不休不會讓人苦惱，那就不會有任何問題瞭。
　　剋：就是這樣，你想讓它停止，你想要結束喋喋不休，所以這纔是問題所在，而不是“為什麼會喋喋不休，喋喋不休是為瞭什麼”。
　　莫：這又迴到瞭同樣的問題上：喋喋不休能停止嗎？

　　……

前言/序言

　　英文版前言
　　2011年再版前言

　　本書於1979年首次齣版，書名為《洞察探索之旅》（Exploration into Insight）。書中包含的十四篇小組討論，於1972到1977年間分彆在馬德拉斯、孟買和新德裏進行。如今本書以《探索與洞察》（Explorations and Insights）這個新書名重新齣版，書中所有的文字內容，都是根據從錄音檔案中整理齣來的原始記錄稿重新編輯而成。盡管某些章節的標題有所更改，但首版書中對話齣現的次序在本書中依然得到瞭保留。

　　1979年首版前言

　　在三十多年的時間裏，一群學科不同、背景不同、職業不同的人，深切關注著人類所麵臨的巨大挑戰。他們帶著同一個最主要的興趣——通過“自我瞭解”這個充滿洞察力的領域讓自我得以展現——而聚集到吉度?剋裏希那穆提的身邊，來共同探索人類意識的本質，以及人類意識中沉睡的能量。這些對話之中的十四篇構成瞭本書的內容。這些對話關注的問題包括：心智從記憶和時間的束縛中解脫，意識的突變，以及為心智的穩定提供深層根基的洞察力的産生。
　　當今世界，科學與技術革命釋放齣瞭人類意想不到的能量和知識。然而，人類卻沒能在自己內心發現智慧與慈悲的源泉。一場人類心靈的內在革命已成為必需。人類所欠缺的洞察正是要懂得——他就是自身問題的製造者，而這個問題製造機製的根源就在於他自己的心智。人類最終的自由就取決於這個方麵的覺悟。
　　這些對話以試探性的方式開始，引發一連串毫不留情的發問、探索和質詢，以及一種“聽”和“看”。自我深處的各個層麵及其無數微妙之處，連同潛藏的各種逃避之道，在這個過程中被暴露無遺。在剋裏希那穆提看來，這種探索是“一場深入時間、深入過去、深入無限的旅程”。
　　深陷在生活的矛盾之中，人類鮮有質疑。他逃避自己的痛苦、自己的孤獨、自己的悲傷。在這個充斥著感官刺激的世界裏，人類轉嚮古魯、宗教體驗，或者由各種形式的專注所産生的超感能力，來進一步刺激他早已厭膩的欲望。剋裏希那穆提的教誨否定瞭以古魯和超感體驗作為解放的途徑，他提倡一種“正確的生活”，一種擺脫瞭所有自我中心活動的日常生活。在所有超感體驗發生之時，我們就必須將其摒棄，因為它們會成為洞察的障礙和陷阱，而隻有洞察纔能使人類擺脫二元性和時間——即過去——的束縛。
　　這些對話並非以問與答的形式進行。剋裏希那穆提在這些對話中所扮演的角色非常耐人尋味。他的心智是試探性的，柔軟靈活，在不斷地學習、尋找和探索；它受到質疑，於是停下、觀察、撤迴，然後再次前行。對話過程中並不存在意見的交換，沒有言辭的泛濫，也沒有憑過去的經驗記憶而阻礙新事物的齣現，而是有一種伴隨著各種感覺全然綻放而來的傾聽。在那種強烈的質詢中，洞見得以産生。談到這種狀態的實質，剋裏希那穆提說：“隻有洞察存在而彆無其他。其他的一切都是時間中的運動。洞察沒有時間，有的隻是一種超越時間的動力。”
　　剋裏希那穆提印度基金會把這些對話奉獻給那些為生命問題尋求根本解答的人們。
　　普普爾·賈亞卡爾，蘇南達?帕特瓦爾丹

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