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內容簡介

　　中土香事原有著久遠的傳統，一是禮製中的祭祀之用，二是日常生活中的焚香，魏晉南北塴時期隨佛教東傳的香事之種種，不過是融入本土固有的習俗，麵非創立新製，至於兩宋香事的興盛發達，卻是與高坐具有成熟密切相關，其時土人的焚香，原是實實在在的日常生活，後世看得是風雅，而在當日，竟可以說風雅處處是平常。元代齣現綫香，香事裏便有瞭“快餐文化”，不過追求古法與古意的一脈，卻始終不曾斷絕，直到明清。

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目錄

前言/序言

《棔柿樓集·捲二：唐宋傢具尋微》主要內容包括古典的記憶：兩周傢具概說、帷幄故事、北魏司馬金龍墓齣土屏風發微、行障·畫障·立軸、唐宋時代的床和桌、隱幾與養和、兩漢書事等。

從16歲創作第1幅肖像畫和自畫像開始，大衛·霍剋尼就癡迷於人物——正如W．H．奧登所說的那樣，“人之肉身”——以及藝術史中如何錶現它們的方式。與近年來的其他藝術傢一樣，他對傳統肖像畫加以采納、重振甚至顛覆，使之成為自己藝術的核心問題。

《晉書·陳壽傳》關於陳壽索米的這條史料，隻有少數幾位史學傢如北周的柳虯、唐朝的劉知幾等相信，而多數的史學傢則認為這條史料不閤事實，是假的。清朝的潘眉在《三國誌考證》中指齣：“丁儀、丁廙，官不過右刺奸掾及黃門侍郎，外無摧鋒接刃之功，內無升堂廟勝之效，黨於陳思王，冀搖塚嗣，啓釁骨肉，事既不成，刑戮隨之，斯實魏朝罪人，不得立傳明矣。《晉書》謂索米不得不為立傳，此最無識之言。”趙翼在《廿二史劄記》中也指齣：《晉書》謂“壽父為馬謖參軍，謖為諸葛亮所誅，壽父被髡，故壽為《亮傳》，謂將略非所長。此真無識之論也。亮之不可及處，原不必以用兵見長。觀壽校訂《諸葛集》，錶言亮科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯，至於吏不容奸，人懷自勵。至今梁、益之民，雖《甘棠》之詠召公，鄭人之歌子産，無以過也。又《亮傳》後評曰：亮之為治也，開誠心，布公道，善無微而不賞，惡無縴而不貶。終於邦域之內，鹹畏而愛之，刑政雖峻而無惡怨者，以其用心平而勸戒明也。其頌孔明可謂獨見其大矣。”由此可見，《晉書》貶陳壽之說，實為不實之詞，不可盡信。

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中土香事原有著久遠的傳統，一是禮製中的祭祀之用，二是日常生活中的焚香，魏晉南北塴時期隨佛教東傳的香事之種種，不過是融入本土固有的習俗，麵非創立新製，至於兩宋香事的興盛發達，卻是與高坐具有成熟密切相關，其時土人的焚香，原是實實在在的日常生活，後世看得是風雅，而在當日，竟可以說風雅處處是平常。元代齣現綫香，香事裏便有瞭“快餐文化”，不過追求古法與古意的一脈，卻始終不曾斷絕，直到明清。

【內容

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★“對後半生有瞭相對充分的瞭解之後，迴頭再看前半生，會見齣新的氣象，産生新的理解。”

瀋從文說，“三三……這時節我軟弱得很，因為我愛瞭世界，愛瞭人類。”