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内容简介

　　《寒山寺诗话》以诗话的形式，分诗缘、诗心、诗境、诗史四个专题，分唐、宋、元、明、清、民国、当代等时期，爬梳了苏州千年古寺——寒山寺一千五百年的传说、史实与诗歌，可为一部寒山寺历史的诗性的解说，是一部研究苏州地方文化著作的力作。

内页插图

目录

前言
卷一 诗缘
名岂寒山得，诗曾张继留
——寒山寺历史地理与传说的考索
画桥三百映江城，诗里枫桥独有名
——寒山寺与枫桥
谁向都蓝证色空，寒山拾得话南宗
——寒山子与寒山寺
几度经过忆张继，乌啼月落又钟声
——张继与寒山寺

卷二 诗心
张继诗心最萧瑟，乌啼月落梦迢迢
——《枫桥夜泊》的艺术魅力
郇公旧墨久无存，待诏残碑不可扪
——《枫桥夜泊》的文字公案
钟声吹到客中船，张继诗吟海外传
——《枫桥夜泊》的译介
载酒江干曾访碣，打门月下好题诗
——《枫桥夜泊》诗碑及寒山寺楹联书法艺术
留下一段真情，让它停泊在枫桥边
——从《枫桥夜泊》到《涛声依旧》

卷三 诗境
吴江枫叶细，片片报诗成
——枫落吴江
千古枫桥尚有名，孤舟来泊最关情
——枫桥夜泊
萧萧赢马厌驰驱，愁听枫桥月落乌
——月落乌啼
永夜一禅子，泠然心境中
——寒山钟声

卷四 诗史（上）
唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥
——唐朝
诗囊和月横挑去，稳泛枫桥夜半船
——宋朝
自从夜禁行人绝，不信乌啼城外钟
——元朝

卷五 诗史（中）
金阊门外枫桥路，万家月色迷烟雾
——明朝
绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真
——清朝
旧地新开选佛场，乌啼月落几经霜
——近代

卷六 诗史（下）
古刹丰碑劫运销，摩挲谁与认前朝
——现代
古寺寒山不解愁，钟声到处闹新讴
——当代
和张继同看枫桥
——诗僧慧伯
主要参考文献
后记

精彩书摘

　　孙觌《普明禅院兴造记》说：“唐人张继、张祜尝即其处作诗记游，吟诵至今，而枫桥寺亦遂著名于天下。”可知他认为张继“姑苏城外寒山寺”就是当时的枫桥寺。叶梦得《石林诗话》更明确地说道：“‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，此唐张继题城西枫桥寺诗也。”可见这里就叫枫桥寺。无独有偶，陆游《入蜀记》云：“十日至平江，以疾不入，沿城过盘门，望武丘，楼塔正如吾乡宝林，为之慨然。宿枫桥寺前，唐人所谓‘半夜钟声到客船’者。”可见，宋人都知道，这个枫桥寺就是当年张继诗中的“姑苏城外寒山寺”。又《希叟绍昙禅师广录》卷二载宋绍昙禅师偈云：“半夜客船钟，渔火愁眠省。不见老寒山，泪湿吴云冷。幽鸟啼霜月影斜，野桥枫叶翻红锦。”（《枫桥枯讣音》）又：“吴江风急浪翻空，声击枫林半夜钟。惊起客船尘梦破，踏翻大地去无踪。寒山抚掌，庞老捶胸。”（《枫桥中庵和尚讣音》）可见当时僧界亦称之为枫桥寺。
　　当然，宋人偶尔也把这里叫做“寒山寺”。如南宋程俱《北山集》卷一《和叶翰林阻雨枫桥》“淹留寒山寺，河湾俯清沦”，即指枫桥寺。又如南宋后期诗人周弼《端平诗隽》卷二《枫桥寒山寺》：“江枫吟咏工，幽寺冷遗踪。不改前朝路，犹闻半夜钟。”但此二诗在提到“寒山寺”时同时提到“枫桥”，盖因“枫桥”而及之。
　　宋代天台山倒是确有一座“寒山寺”。南宋薛师石《瓜庐集》有《寒山寺坏，庄产尽为势家所夺。余游天台，甚为普贤惜之。陈约甫摄郡，号不畏强御者，必能与寒山出气》诗，云：“寒山寺废佛灯寒，有客来游欲住难。夙世间丘今摄郡，不妨饶舌似丰干。”这座寒山寺，当是因寒山子而起，惜乎后世湮没不闻。
　　直到元代，人们才比较多地将枫桥这座寺庙叫做“寒山寺”。在这个时期的诗歌中有充分的反映。如刘秉忠《藏春集》卷四《宿寒山寺》，王恽《秋涧集》卷三十《宿寒山寺》，尹廷高《玉井樵唱》卷上《寒山寺》，卢琦《圭峰集》卷上《寒山寺》。
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前言/序言

　　在爬梳了寒山寺一千多年的传说、史实与诗歌之后，一本《寒山寺诗话》的构架大体形成了：诗缘，诗心，诗境，诗史——
　　因为一位诗人的羁旅之思，点燃了寒山寺的千年香火。一首《枫桥夜泊》，成就了寒山寺的诗心，衍生并塑造着寒山寺的诗境。一首诗奠定了寒山寺的基调。作为寺庙，它属于诗歌；作为诗歌，它属于寺庙。迁客骚人，芸芸苍生，尔来千年，奉祀唯谨。于是一座寺庙的历史就成了一部诗歌史。
　　诗与佛，没有国界，寒山寺注定要走出山门。它的诗，它的禅，走出姑苏城，走向日、韩，走向欧、美。当年那个冷峻而孤傲的寒山子，退隐于寒岩，他的诗却流传到今天，影响了世界。他曾梦想着“忽遇明眼人，即自流天下”，如今真的成了现实。寒山子并不孤独。飘零憔悴的张继，竟不曾意料到他不经意间的一首诗，超越了时空，传遍了世界。世界因此走进了寒山寺，寒山寺因此拥有了一个全新的世界。
　　诗话，是宋代开始形成的一种特殊形式的诗文评，其本义实际就是关于诗歌的故事，备录诗人的嘉言懿行，逸闻趣事，随笔札记，以资闲谈而已。欧阳修的《六一诗话》，第一个以“诗话”为书名，而后文人纷纷仿效，有宋一代，诗话遂成为最发达的诗评形态。明清因之，至今犹存。本书虽然取名“诗话”，却与传统“诗话”体制不完全相同。本书不再是一则则的“诗话体”叙述，而以专题形式来探讨。较之传统诗话的随笔体，本书的体例更能见出笔者的精心结撰，但仍可以看出它存有传统“诗话”的味道，那就是不论本书篇幅有多长，而其所谈论的仍不过是关于寒山寺、寒山子、张继等古往今来的诗与禅的故事；且书中往往摘句评说，含英咀华，阐幽发隐，考订异闻，仍是传统诗话的常见做法——“诗话者，辩句法，备古今，纪盛德，录异事，正讹误也”（《许彦周诗话》）。
　　这部《寒山寺诗话》，实际上也可以视作“寒山寺史话”，是对寒山寺历史作诗性的解说；同时也是“以诗证史”，“以诗存史”，遍采唐宋以降相关的诗歌，拾遗订坠，梳理铺陈。因此，既是诗史，亦是寺史。
　　关于寒山寺历史的记载，最权威的仍然是清末著名学者叶昌炽所纂《寒山寺志》。清代以前，寒山寺没有编修过寺志。直到清末，叶昌炽发凡起例，始作《寒山寺志》，寒山寺的历史才有了比较系统的、全面的考证和著录。《寒山寺志》所设十志：志桥、志寺、志塔、志象、志钟、志碑、志僧、志游、志事、志诗，充分体现了叶氏对寒山寺历史文化的理解和别裁。叶氏“博采遗闻，旁搜教乘”，可谓用力至勤，厥功甚伟。虽因清、民易代，命途多舛，以致《寒山寺志》未克删定，但其开创之功仍值得钦佩。
　　叶昌炽《寒山寺志》颇富于诗性，他自己就说是“因诗起义”。我在写作过程中，有意识地把本书写成与《寒山寺志》相表里，以达到相辅相成的效果。叶《志》毕竟属于史志，有其体制的局限性。我则充分利用了“诗话”体的灵活性，几乎将凡是与寒山寺有关的诗歌或与诗歌有关的寒山寺事迹都囊括提炼了进来。
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我喜欢看书，喜欢看各种各样的书，看的很杂，文学名著，流行小说都看，只要作者的文笔不是太差，总能让我从头到脚看完整本书。只不过很多时候是当成故事来看，看完了感叹一番也就丢下了。所在来这里买书是非常明智的。然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。中国人讲虚实相生，天人合一的思想，于空寂处见流行，于流行处见空寂，从而获得对于道的体悟，唯道集虚。这在传统的艺术中得到了充分的体现，

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