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内容简介

　　秦汉时期（前221年——220），前后计441年，是中国历史上封建君主专制中央集权体制得以全面确立与较大发展，以封建地主阶级土地私有制为中心的封建社会经济持续进步、出现一个繁荣高潮，大一统背景下各类军事活动频繁展开并呈示崭新气象的重要阶段，是中华文明嬗递演进过程中的一个关键性时期。与此相适应，这一期间的封建文化，也在继承博大精深、异彩纷呈的先秦文化的基础上，有了重大的变化，充分的发展，为整个封建社会文化的发展、演变创立了规模，规范了方向，明确了特质，奠定了基础。

内页插图

目录

秦汉文化发展脉络及其基本特征
第一章 动荡起伏的社会思潮
一、秦代“以法为教”的文化传统
二、从推崇“黄老”到“独尊儒术”
三、儒学对社会生活的全面渗透
四、东汉中后期的社会思潮嬗变
第二章 秦汉区域文化
一、关中地区的文化领导地位
二、齐鲁文化的风格与儒学的西渐
三、天下之中：河洛地区的文化位置
四、滨海文化区与滨海文化
五、北边区的军事文化
六、江南文化的历史性进步
七、“关西出将，关东出相”：秦汉文化精英的区域分布
第三章 异彩纷呈的学术文化
一、经学的盛衰与今古文之争
二、谶纬的流行
三、史学的丰碑
四、兵学的建树
第四章 秦汉宗教与礼俗迷信
一、“天人感应”学说
二、封禅表演与儒学的神学化
三、数术文化与民间礼俗迷信
四、佛教的传入
五、道教的生成
第五章 秦汉时期的教育
一、秦代的“禁私学”
二、官学的体系与特色
三、两汉私学的兴衰
四、师法与家法
五、察举制与教育
第六章 秦汉时期的科技进步
一、天文学的发展
二、秦汉数学经典
三、农学成就
四、中国医学体系的建立
五、纸的发明
第七章 璀璨的文学艺术
一、绚丽壮观的汉赋
二、缘事而发的乐府
三、雄浑壮丽的散文
四、令人神往的乐舞
五、风韵永驻的书画
……
第八章 文化的碰撞与交流
第九章 士人与社会
第十章 社会风俗文化现象

精彩书摘

　　一、秦代“以法为教”的文化传统
　　（一）秦代“以法为教”的历史文化渊源
　　秦崛起于西陲，自身并无较深厚的文化积淀。在商鞅变法之前，秦僻处雍州，很少参与中原诸侯的活动，被东方各国“夷翟与之”。“孔子西行不到秦”，即使是到了战国后期秦昭王统治之时，荀子游历秦国，仍发现当地“无儒”，其文化相对闭塞、落后于此可见一斑。这种情况决定了秦王朝建立后，其社会思潮的表现形态以及本质属性必然呈现出鲜明的实用功利性。
　　从地域文化考察，秦地文化不是一个独立系统的文化体系，而应归属于三晋文化圈之中。自春秋以来，秦和三晋地区的文化交流相当密切，两地的风俗也颇为接近，秦地风俗是“其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷，地重，重为邪”；而晋地风俗的主要特色则为“忧深思远，俭而用礼”。两地民众均具有遵守法度、以国事为重的价值取向和行为模式。这影响到秦国用人问题上，历代秦王所任用的客卿多为三晋之士。据不完全统计，从秦惠王到秦始皇共任用丞相二十二人，这中间十八人是从东方来秦的士人，而十八人中又以三晋之士为多，像范睢、商鞅、张仪、蔡泽等均是三晋之士。其他如尉缭、姚贾等重臣，也是来自于三晋地区的。对三晋之土的信任和重用，正是秦国不断走向强大并最终完成统一的一个重要原因。
　　秦国自身缺乏厚实的文化积淀和以三晋之士主导政治、经济、军事运作，决定了秦国长期以来在文化上对三晋文化的认同与依附。而三晋文化的主流，正是以“尊主卑臣”、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“信赏必罚，以辅礼制”为基本特征的法家文化。三晋地处中原四战之地，地理上缺少天然屏障和回旋余地，为了在春秋战国激烈的争霸兼并斗争中求得生存和发展，遂很自然地注意改革，提倡法治，致力于富国强兵，这样，法家学说就应运而生并迅速成为强大的社会思潮，即主张强化君主专制，以严刑峻法治民，厉行赏罚，奖励耕战，巩固统治秩序，建立集权国家，以农致富，以战求强，以法为教，以吏为师，等等。这是一种实用功利性十分显著，操作性很强的政治思想学说，在先秦诸子学派中独树一帜，具有非常广泛的影响。
　　秦对三晋文化的认同，最为核心的就是对三晋法家学说的认同。它“奋六世之余烈，振长策而御宇内”，所急需的不是繁文缛礼、“迂远而阔于事情”的儒家“仁义道德”说教，也不是“玄之又玄”的道家理论和鼓吹“非攻”、“兼爱”的墨家思想，而只能是敷于实用、立竿见影的法家主张。因此，早在秦孝公任用商鞅进行变法时，就把打击儒墨“显学”，推行愚民政策提到了议事日程，“燔《诗》、《书》而明法令”，认为“民不贵学则愚，愚则无外交，无外交……则国安而不殆”。到秦始皇时，更将鼓吹“事在四方，要在中央”的韩非学说奉为圭臬，身体力行，把韩非所主张的“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”的治国理念转化为具体的统治实践。
　　统治阶级的思想在任何时代都是占统治地位的思想。秦统治者利用国家政权机器的力量，将自己所认可并践行的法家学说贯彻于社会生活的各个层面，规范人们的思维，这样就合乎逻辑地构成了当时的主流社会思潮——“以法为教”。当其最终凭借强大的武力实现国家的大一统后，这一社会思潮也就扩大空间活动范围，随着军事和政治上的胜利，弥漫于整个国家，成为全社会无可抗拒的文化选择了。
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《二十五史彈詞輯注》原本爲《廿一史彈詞》，乃明朝人楊慎所作，經後人續作說明朝、說清朝等，乃稱二十五史彈詞。全書取材於正史，用淺近文言寫成，共分十二卷，析爲十二段。每段先用西江月、南鄉子、臨江仙、清平樂、點絳唇、定風波、蝶戀花等詞調及詩數首，次用散文及三三四攢十字的詩句，每段末了則以一詩一詞作結。該書文辭悲壯淋漓，遊戲筆墨，上自盤古開闢，下至宣統遜位，使歷朝之正閏統係與遞嬗消長，一氣貫通。譜興亡，寓褒貶，歌詠慷慨，提綱挈領，蘊含深刻的宇宙人生妙理。

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