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王鹤鸣，王澄 著

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出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532557639

版次：1

商品编码：11522414

包装：精装

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：464

字数：538000

正文语种：中文

内容简介

　　《中国祠堂通论》在广泛收集、系统整理中国祠堂资料的基础上，对中国五千年来祠堂的发展和变化进行了分析和总结。《中国祠堂通论》分经编和纬编两部分：经编从纵的方面论述了祠堂起源、周代诞生、汉代墓祠、唐代家庙、宋代家祠、明清祠堂以及当代祠堂等七个章节，介绍中国祠堂的发展线索；纬编从横的方面论述了祠堂种类、祠堂建筑、祠堂祭祀礼仪、祠堂祭田、祠堂管理、祠堂文化以及祠堂功能等七个专题。《中国祠堂通论》的问世，对于进一步开发中国祠堂文化资源，传承中华传统历史文化必将起到一定的推动作用。

目录

绪论：什么是祠堂
一、辞书类书籍的诠释
二、当代学者的论述
三、两千年前的历史文献关于祠堂的记载
四、古代学者对祠堂沿革的论述
五、《礼记》、《开元礼》和《家礼》
六、明代嘉靖十五年允许臣民祀始祖的诏令
七、家谱中关于祠堂的记载
八、关于祠堂的几点认识

经编
第一章 中国祠堂的起源
一、自然崇拜与祖先崇拜
二、原始的祭祖行为
三、商代的祭祖活动
第二章 周代宗庙——中国祠堂的诞生
一、周代的分封制和宗法制
二、周代将祭祀作为国家头等大事
三、周代宗庙之法
四、周代宗庙祭祀
五、周代宗庙祭祖盛况
第三章 汉代墓祠
一、春秋战国时期祭祀礼仪的变化
二、汉代宗庙祭祀制度
三、汉代出现墓祠
四、墓祠结构
五、墓祠衰落
六、庙祭礼制逐渐恢复
第四章 唐代家庙
一、树立以皇族为核心的新的士族群体
二、《开元礼》关于家庙礼制的规定
三、家庙建筑
四、家庙祭祀礼仪
五、家庙继承相续
第五章 宋代家祠
一、宋代宗族群体
二、朝廷对家庙制度三次讨论
三、庙制不立
四、家祠——士庶祭祖的新形式
五、朱子《家礼》
六、元代家祠向宗祠演化
第六章 明清祠堂
一、明清宗族组织日益强化
二、明代初年祠庙祭祖规定
三、夏言奏疏和嘉靖十五年允许臣民祭始祖的“推恩令”
四、明清宗祠遍天下
五、徽州地区祠堂
六、广州地区祠堂
七、北方祠堂
八、少数民族祠堂
第七章 当代祠堂
一、大陆祠堂遭受三次重大冲击
二、历经磨难保存下来的祠堂
三、当代祠堂价值
四、港澳台等地区祠堂

纬编
第一章 祠堂种类
一、祠堂类别与分布
二、皇家宗庙
三、宗族祠堂
四、宗祠、支祠、家祠
五、孔庙、文庙
六、名人祠堂
七、“生祠”、“行祠”、“合祠”、“群祠”
八、神祠
九、寺院
十、祠堂群
第二章 祠堂建筑
一、祠堂建筑类型
二、祠堂建筑元素
三、祠堂构造举例
四、祠堂装饰
五、祠堂环境
六、建造祠堂资金
第三章 祠堂祭祀礼仪
一、常祭、专祭和大祭
二、祭祀准备工作
三、祭祀仪式
四、祭后相拜、会餐和分领祭肉
五、祠堂祭祖目的
第四章 祠堂祭田
一、朱子《家礼》中的“祭田”主张
二、祭田来源
三、祭田用途
第五章 祠堂管理
一、祠堂神主安放
二、族人人祠规定
三、祠堂规章
四、族长管理
第六章 祠堂文化
一、祠堂堂号
二、祠堂楹联
三、祠堂戏剧
第七章 祠堂功能
一、祭祀功能
二、修谱功能
三、教化功能
四、兴学功能
五、司法功能
六、抚恤功能
七、活动功能

附录一 列为全国重点文物保护单位的祠堂简介
附录二 中国祠堂研究论文目录（1888—2012年）
后记

精彩书摘

　　《中国祠堂通论》：
　　由于生产力的发展，当原始公社制逐渐崩溃、奴隶占有制慢慢产生的时候，社会分工和交换有了进一步的发展，私有制从而产生。文献记载表明，夏禹传启，标志着“公天下”向“家天下”的转变。夏代处于原始社会向奴隶社会转变的时期。
　　中国的奴隶制，大概产生于夏代早期，发展于夏代后期商代前期。商族早在灭夏之前，就有了相当长期的发展。商族屡次迁徙，范围大概在今河南、河北、山西、山东一带。以郑州二里冈和偃师商城为代表的早商，以洹北商城和郑州小双桥等遗址为代表的中商，以殷墟遗址为代表的晚商，构成了中国历史上继夏代之后存在时间较长的一个王朝，历时600年左右。殷商自成汤建国，中经盘庚迁殷，至武丁时期，通过对周围方国的频繁战争，疆域及势力影响空前扩大。中国的奴隶制发展到商代后期更加昌盛，维护奴隶主对奴隶进行统治压迫的国家机器空前强大，其代表国家的统治者则称王。
　　以今天豫北地区为中心建立的商王国，是一个子姓成员聚族而居、比较封闭的民族共同体。商人社会最基本的社会组织是宗族。考古学的成果为我们提供了商人宗族的证据，《1969-1977年殷墟西区墓葬发掘报告》曾指出：“殷人活着时聚族而居，合族而动，死后合族葬在一起也就必然了.结合这批材料，我们推测，殷墟西区这片大墓地的各个墓区可能是属于宗氏一级组织，而每个墓区中的各种墓群可能属于分族的。”所谓宗氏、分族，出自《左传·定公四年》记载卫国祝陀追述西周初年册封鲁侯的一段话：“分鲁公以……殷民六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。”文献考古两相印证，可知，商人宗族的宗支结构有宗氏、分族之别，实行聚族而居和族葬制度。①
　　商人宗族有多种类型，有王族，系子姓，由在位的国王及其儿子和没有分出去的兄弟、侄儿组成。这里特别要注意的是“在位的国王”，即“时王”，以他为中心组成王族，其成员仅仅是时王之子及其未分离的亲兄弟和亲侄。前几代国王的兄弟都不属于王族，他们早已分离出去，成为另一种类型的宗族，即子族。子族，是国王儿子分家而产生的，它是老王在位时分出的，还是老王死后才分的，不大清楚。这里又有两种情形，一是它的首领在甲骨卜辞中称为“子某”，子族与时王血缘关系近；另一种首领不能称作“子某”，显然与“时王”血缘关系较远，也就是从王族中分离出来的时间长了，只是商王同姓亲族。以上三种类型，是子姓宗族。这个系统以外，还有许多异姓宗族，可以区分为：商王族世代联姻的宗族，如有莘氏、有苏氏等；被商王征服，而在文化上互相融合的异姓宗族。这样，商代宗族由子姓与异姓两大系统构成。诸宗族共同生活在一个社会中，把他们联结在一起的，是血缘关系、姻亲关系、臣属关系和共同的文化，因而形成整体结构，而其核心则是王族。商人的宗族有宗氏和分族两个层级，宗氏即宗族，分族是宗族的支族，受宗族支配。分族由族人家庭组成，还有依附于他们的奴隶（类丑），因此商人宗族内部结构式是：宗氏——分族——族人家庭及其依附人口。①
　　与商代社会宗族结构相适应，原始的崇拜祖先观念和祭祖行为，到了商代也发展到一个新的阶段。商王朝是从原始社会过渡到阶级社会的时代，当时的人们还继承着原始社会宗教迷信的若干传统。在他们看来，自然界中充满了神秘和恐怖，人力是无法与之抗衡的。于是对自然迷信和崇拜的心理逐渐浓厚起来，使大自然都变成了具有各种各样超自然力量的神。如山有山神，水有水神，甚至有火神、风神、雨神等。另外，为了依靠氏族集体劳动生产和与敌人作斗争，需要团结和加强血缘关系，于是又赋予共同祖先以神圣感。希图借助于祭祀共祖，来团结本族的人们。自然崇拜与祖先崇拜是与当时的社会经济发展需要相适应的。商代尤其是在后半期，已经逐渐脱离氏族制而开始走向完全的阶级社会。人们的思想意识也开始改变，宗教思想也必然要改变。但是数千年来的传统习俗，不是一下子就能废除的。经济基础尽管已经发生变化，但作为上层建筑的宗教信仰，往往还要经过长期的延续。所以，在商人进入阶级社会之后，他们仍会保留一些前一阶段的自然崇拜和祖先崇拜的意识，当然，这时人们意识中的是已经发生了变化的自然神和祖先神。
　　奴隶制高度发展的商代，在人们的祭祀观念中，出现了高于一切的全能的神——“帝”或“上帝”。从丰富的甲骨卜辞看来，殷商时代在武丁时就有了高高在上主宰着自然和人类一切命运的“统一之神”的宗教信仰，商人相信在天上存在着这样一个具有人格和意志的至上神，名叫“帝”或“上帝”。“帝”或“上帝”是天上的最高统治者，是自然界的主宰，因而它既能管天地自然，主宰着大自然的风云雷雨，也能左右人间的一切生活，指挥人间的一切；既能呼风唤雨，又能降福祸于人，“帝”或“上帝”被赋予了无上的权威。
　　……

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