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内容简介

　　《明德书系·趣味文明史·夜歌：中世纪的夜生活》讲述了靠油灯、蜡烛、火把照明的中世纪的夜晚。这是和现代夜如白昼，到处是霓虹闪烁的城市截然不同的。在那个日出而作、日落而息的时代，夜晚同样的不宁静。从贵族的节日庆典到平民的守夜聊天，从王室的盛宴到普通百姓的小酒馆消遣，从对夜色的恐怖到人类对夜晚的征服，以及宗教的影响，作者以大量详实的资料为我们描绘出了一个全面、清晰的中世纪夜晚。

作者简介

　　让·韦尔东，法国著名文化史学家，中世纪欧洲文明研究者。其作品语言风格瑰丽、史料庞杂又极具细节，故事新颖又充满魔力，阅读中常有时空穿越之感，让人欲罢不能。著有《夜歌：中世纪的夜生活》、《穿越中世纪》等书。

目录

引言第一部分撒旦或恐怖的夜晚 第一章中世纪的夜色 乡村 城市 第二章暴力 个体暴力 对政局的不满 战争 性欲 第三章幻觉 魔鬼及其帮凶 幽灵 巫婆与巫魔夜会 狼人 从臆想到现实
第二部分人类或被征服的夜晚 第四章技术 发展照明 防御暴力 夜观天象第五章活动工作娱乐第六章休息物质方面睡觉
第三部分上帝或净化了的夜晚第七章幻觉夜晚、修士与彼世上帝、做梦、显灵与幻觉第八章祈祷在俗教徒教士黑暗之神秘结论译后记

精彩书摘

　　第二章暴力　　夜晚，恐惧之时，显然属于魔鬼，属于犯罪。“轻罪”，指的是多次畅饮的年轻人走出酒吧时的深夜喧闹，或是学生们摘掉了熟睡商人们的店招牌。“死罪”，指的是鲁莽之事发展到了杀人夺命，是坏小子们趁老实人熟睡之际入室抢劫，是可怕的外国雇佣兵悄悄越过城墙扑向手寸铁的居民，或是趁丈夫不在之际，妻子去寻求婚外情。　　诉讼中经常提到犯罪的时间。首先涉及的是在“可疑时刻”、在“适于犯罪时刻”、在“禁行时刻”——也就是说是在熄灯之后所犯下的罪行。如果相信文章所言，大部分恶行都发生在黑暗中。　　里昂的警察条例禁止“任何小酒馆老板在深夜仍然开放酒馆，否则罚款60苏”。但许多小酒馆并不遵守规则。深夜，年轻的独身者们离开酒馆在街上闲逛，寻衅着，做着蠢事，甚至攻击年轻的姑娘。　　个体暴力　　喧哗　　第戎。1464年6月22日星期四，从午夜至凌晨2点，四五个化了装的人多次结伴穿过城市——每一次都穿戴着不同的服饰，有一次还装扮成了魔鬼，他们对着门窗扔掷石块。他们试图进入一所住宅，他们对着名叫雅科的房主人叫喊着，以魔鬼沙哑而含混的嗓音叫着：“雅科，雅科，啦，啦，啦，快，快；起床，看在魔鬼的份上。”随后，他们发出了真正魔鬼般的叫声，吓坏了左邻右舍。　　1452年12月，学校校长的“下属们”对其不满，组织了一次闹事。晚上近9点时，校长正与几个学生在房间里谈话，他听到了一声巨响。许多石块投向了房屋。校长极为害怕，试图弄清发生了什么事，从窗户，他看到了16个~18个人，其中一些化了装，他听到了叫喊声，但除了“笨蛋，笨蛋”或“噢，啦”以外什么也分辨不清。年轻人在离开之前打破了3扇门，并“一直叫喊着，喧哗着，歌唱着”。　　还有更严重的。1473年，星期日圣母升天节，市政长官让？艾尼奥尔在其仆人的陪伴下巡逻，以便了解是否有人在城里喧哗，是否有外来人，因为传说，“在上述城市，夜里有人喧闹、打群架，以及其他的暴力行为”。　　大约在晚上近11点时，这个巡逻小队从一家肉铺前经过，艾尼奥尔的一个年轻侍从走在后面，眼睁睁地看着一个叫让？费夫尔的屠夫从他手中夺去了照明的火把。他的主人赶来救他，问屠夫为什么这么晚了还在外边闲逛。让？费夫尔拒绝还回火把，艾尼奥尔便逮捕了他。让？费夫尔的妻子大喊大叫。左邻右舍闻声而至。他们中一个叫艾蒂安？达西耶的人对艾尼奥尔说：“看在上帝的份上，您不能把他投入监狱，让？艾尼奥尔，让？绵羊，让？公羊。让这样一个染匠来统治真是不幸。”　　让？艾尼奥尔同意放开费夫尔。但费夫尔却立刻揪住了他的领口，试图把他摔在地上，并想夺下他手里的武器。人们又把他抓了起来。让？费夫尔和艾蒂安？达西耶被关进了监狱，前者被判交罚金100镑图尔造钱币，后者被判罚50镑图尔造钱币，并判两人当众认罪。　　对于熟睡的市民来说，最棘手的情况发生在有几百名大学生的大学城里。关于被叫做魔鬼之屁的石头那件事就是个例子。　　这是一块竖立着的石头，不知来自何处，也许是一块旧界石，形状好似一个囊袋或一个包，其名字显然出自一个韵文故事：粗俗者之屁。这石块位于一个虔诚的老夫人德？布吕耶尔小姐府前，它成为了大学生们戏谑的对象。1451年的一天，巴黎的学生们抢去了石头，将它运到了圣热纳维耶芙山上。议会决定开始调查，石头便被弄到了法院院内。　　学生们随后又来到德？布吕耶尔小姐府前，将她取代“魔鬼之屁”的那块石头搬走了。他们将石头命名为“闷屁”，并将石头运到圣热纳维耶芙山上，把它牢牢地固定在那儿。每天晚上，他们都来到这里伴着笛声跳舞。　　……

前言/序言

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柯律格（Craig Clunas）1954年出生于英国苏格兰阿伯丁，现任英国牛津大学艺术史系讲座教授，曾任伦敦维多利亚与艾伯特博物馆（Victoria & Albert Museum）中国部资深研究员兼策展人15年，并自1994年起先后执教于萨塞克斯大学（University of Sussex）艺术史系及伦敦大学亚非学院（SOAS）。柯律格是当前从物质文化角度研究中国文明史的重要学者，自1991年起陆续出版《长物：早期现代中国的物质文化与社会状况》（Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Ea

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　　个体暴力

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嗯。中国人讲“虚实相生，天人合一”的思想，“于空寂处见流行，于流行处见空寂”，从而获得对于“道”的体悟，“唯道集虚”。这在传统的艺术中得到了充分的体现，因此中国古代的绘画，提倡“留白”、“布白”，用空白来表现丰富多彩的想象空间和广博深广的人生意味，体现了包纳万物、吞吐一切的胸襟和情怀。让我得到了一种生活情趣和审美方式，伴着笔墨的清香，细细体味，那自由孤寂的灵魂，高尚清真的人格魅力，在寻求美的道路上指引着我，让我抛弃浮躁的世俗，向美学丛林的深处迈进。合上书，闭上眼，书的余香犹存，而我脑海里浮现的，是一个“皎皎明月，仙仙白云，鸿雁高翔，缀叶如雨”的冲淡清幽境界。

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感觉很不错~很期待读~

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　　第戎。1464年6月22日星期四，从午夜至凌晨2点，四五个化了装的人多次结伴穿过城市——每一次都穿戴着不同的服饰，有一次还装扮成了魔鬼，他们对着门窗扔掷石块。他们试图进入一所住宅，他们对着名叫雅科的房主人叫喊着，以魔鬼沙哑而含混的嗓音叫着：“雅科，雅科，啦，啦，啦，快，快；起床，看在魔鬼的份上。”随后，他们发出了真正魔鬼般的叫声，

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柯律格（Craig Clunas）1954年出生于英国苏格兰阿伯丁，现任英国牛津大学艺术史系讲座教授，曾任伦敦维多利亚与艾伯特博物馆（Victoria & Albert Museum）中国部资深研究员兼策展人15年，并自1994年起先后执教于萨塞克斯大学（University of Sussex）艺术史系及伦敦大学亚非学院（SOAS）。柯律格是当前从物质文化角度研究中国文明史的重要学者，自1991年起陆续出版《长物：早期现代中国的物质文化与社会状况》（Superfluous Things: Material Culture and Social Status in Ea

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　　里昂的警察条例禁止“任何小酒馆老板在深夜仍然开放酒馆，否则罚款60苏”。但许多小酒馆并不遵守规则。深夜，年轻的独身者们离开酒馆在街上闲逛，寻衅着，做着蠢事，甚至攻击年轻的姑娘。

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　　诉讼中经常提到犯罪的时间。首先涉及的是在“可疑时刻”、在“适于犯罪时刻”、在“禁行时刻”——也就是说是在熄灯之后所犯下的罪行。如果相信文章所言，大部分恶行都发生在黑暗中。

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　　第二章暴力

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