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编辑推荐

　　昆曲雅，昆曲美，这本《昆曲》也美到骨子里。但六百年昆曲梦不再是高冷难懂的阳春白雪，而是具体的一个人、一个本子、一出戏……珍珠相串，便是一条清晰的昆曲史。而作者更以优美的语言告诉我们，昆曲不仅是戏剧，她是中国的美学、哲学……
　　画画的不买此书，画不好画。
　　——著名画家杨明义先生推荐

内容简介

　　曲不是一种柔美小技，也不单单是中国古典戏剧中的范式、戏中绝品、曲中之神，昆曲格律之中正，运气吐字之松沉，曲牌结构、舞台魅力和音乐节奏之中庸圆融，都可以让人心生敬畏，不敢造次。
　　作者用优美简洁又不失严谨的笔调，将昆曲从诞生在江南的命中注定到六百年的昆曲梦娓娓道来。在书中，昆曲不再是高冷难懂的阳春白雪，而是魏良辅的昆山腔、梁辰鱼的《浣纱记》，是沈璟的“吴江派”、汤显祖的“临川派”、《牡丹亭》，是传奇里的故国旧家，是行当、唱功、做功、舞美这些美好的名词……
　　让我们随作者一起，在水磨调里慢慢沉醉吧！

内页插图

目录

壹诗性江南│昆曲的诞生，命中注定选择江南
天性：懂得生活，似乎是天生的
心史：中国人的心灵自留地
人缘：水一样的小娘唔和劳作者
语境：苏州是一座“右脑城”
贰梦回玉山│玉山雅集，六百年昆曲梦的发端
雅集：元青花一般的“情调玉山”
顾瑛们：文人在一起玩的是情调
顾坚：他给了一把声腔的钥匙
他/她们：江南诗性文化的“集结号”
叁昆山腔调│从魏良辅的昆山腔到梁辰鱼《浣纱记》
太仓曲家：魏医生开始南曲生涯
昆山曲会：水磨调的惊艳亮相
新标准：魏良辅改革昆山腔
新范式：梁辰鱼带来《浣纱记》
昆曲释义：昆曲的“昆”字从何来
肆笛声起吴江│沈璟和他的“吴江派”
沈璟：“词隐”先生的人生“弯道”
本色论：大雅大俗是一种功力考验
“吴江派”：八个人的一场“突围运动”
伍临川造梦家│汤显祖和他的“临川派”
汤显祖：临川一声叹
《牡丹亭》：中国最好的“偶像剧”
痴情：那些为戏生死的女子
惊梦：每个人心中都有一位杜丽娘
人文对决：两座“玉堂”的风雅之战
陆吴门为宗│从虎丘曲会看昆曲全盛期
盛会：虎丘的“中国式”狂欢节
皆宜：皇帝的家风和个人的快乐
流传：跟随昆曲的脚步去远行
柒填词谱曲│超前三百年的职业剧作家
李玉和李渔：家国巨变时的曲坛高手
愤青李玉：关注时事的话题高手
全才李渔：在红尘中快意写作
捌长生殿外桃花扇│传奇里的故国旧家
《长生殿》：洪昇的人生比舞台奇诡
《桃花扇》：孔尚任的扇子和家国
心灵秘史：人生目的的终极拷问
玖风流去│花雅之争，兰馨如缕
康乾时期：过把瘾就死的时代
晋京演出：花雅争胜到昆乱不挡
传统潮落：面向风雨的歌者
五亩园：昆剧传习所里重起笛声
吴梅：戏曲教授的坚持与梦想
俞氏父子：拙政园里的昆曲舞台
拾青春之曲│昆曲的复兴
相存：二十世纪的跌跌撞撞之路
相护：海外知音日渐多
相传：一刹那姹紫嫣红开遍
碎片化时代的审美│那些美好的名词
行当│唱功│做功│舞美
后记/238

精彩书摘

　　住在苏州是有福气的，因为人的耳朵。苏州人的耳朵可以听到世界上最软糯的语言、最风雅的曲调。
　　昆曲里有一个又一个有着好听名字的曲牌，就像苏州有着一条又一条各有韵味的弄堂和巷子。而那些弄堂和巷子深处，在那些紫薇花下和垂柳之侧，有着看似平常却浸润着爱与真的艺术人家。
　　在那些人家里，时而一阵花香飘过，时而一阵风儿吹过，自自然然。苏州人坐在庭院里，看着从枝头坠下桂子或者花瓣飘落在池塘里，和着心底的节奏打一打板眼，再有把扇子闲闲地摇一摇，昆曲的味道自然就浮现在眼前耳畔了。
　　说起来，坐在群花之间听曲，是苏州人白相出来的。
　　苏州昆山人顾阿瑛，一个元末明初的资深文艺青年。顾阿瑛的园子里除了他爱玩的昆石之外，还有三个荷花池，其中一个引来了原本生长于天竺的并蒂莲，池底安放有孔石板，好似莲房，荷梗从石板下穿孔而出，文气斐然。
　　隔着种满了荷花的池塘，后来成为昆山腔宗师的顾坚，指导着顾阿瑛的声乐家班在水中戏台上，缠绵婉转地吟唱。这样的唱腔，就像雨后荷叶上滚动的水珠，骨碌骨碌，在丹田里打转。昆曲后来叫水磨调，说不定也是从这里得到的暗示。
　　这一说，有六百年光阴了。从元末开始，苏州园林里就有昆曲的影子了，而园林里的荷花，从小就是听着昆曲长大的。曲折亭台婉转桥，苏州的昆曲与园林，同工异曲。曲名与园名相通，曲境与园境依存，曲情和园情交融，昆曲中唱园林，园林里听昆曲，苏州人在园林里赏花、听曲、读书，曲和园，有点像这座城市的天光和水土，荷花，就是天地之间生长的清白人心。
　　好像从战国到明末清初，很多人都表述过同一个意思：人，天地之心。心是用来做什么的？它不是手，不是脚，人不能对天地动手动脚；人心只有一个作用，那就是悟。西方的海德格尔老兄也说过类似的话：人，需要辛劳地栖居在大地之上。这种辛劳，就是一种需要感悟的诗意。
　　这种诗意，大多西方人是很难体味的。莫奈画睡莲，初得了美的印象，而天才毕加索，晚年才终于明白齐白石永远站在他的前方。应该说，在思想领域，西方靠智，东方靠慧，智是一种理性，慧是一种悟性。而中国人理解，慧之根源在于心静，静了才能感悟到那种难以言表的宇宙暗物质，还有那些终极的原则。
　　但是，中国的慧也不是高天厚土，难以把握。吟诗、度曲、游学、打拳、做工、修炼，其实都是异曲同工的事情，都是解决悟性的方法。而在这方法之上还有世界观，你的世界观是怎么样的，才能决定你的心能不能静而生慧。
　　由此，我不得不感谢脚下的这块土地。这块土地深处，依然充盈着阴阳的互动；这块土地之上，依然还能奇遇千代而来的诗性符号；这块土地隐隐地还在昭示我，诗性和人生的核心价值。而昆曲就是其中最宝贝的一份指点。
　　我有一枚印章，是苏州一位篆刻高手为我刻的，四个字“松风度曲”。在松风下听昆曲，必定要好大王碑刻一样慷慨悲凉的北曲，像【脱布衫】、【大红袍】；而在苏州的花柳下听曲，是唐、祝、文、仇一般的风采，非【山桃红】、【步步娇】、【懒画眉】这样的曲子是不能合住这股劲的。而在苏州拙政园的荷花池畔听曲，上台的杜丽娘和陈妙常们一定要加倍着仔细，必须要有着几分原汁原味的俞派唱口才有胆气，因为这园子里走过的“拍先”太多，就连卅六鸳鸯馆下的鸳鸯们，听到不合音韵的腔调，它们也要在水中不屑地振振翅膀，一个猛子潜泳去了。
　　好，拉拉杂杂聊了这么多，我主要是想表露一个意思：昆曲不是一种柔美小技，也不单单是中国古典戏剧中的最高范式、戏中极品、曲中之神——这些都没错，而在我心中，昆曲格律之中正，运气吐字之松沉，曲牌结构、舞台魅力和音乐节奏之中庸圆融，都可以让人心生敬畏，不敢造次。心术不正之人，对此可以正衣冠；正直友善之人，对此可以结良伴。东方的昆曲和其他艺术不一样，它像朋友，更像是我珍惜的那些百年老宅的主人。好吧，各位读者，请随我一起，在水磨调里慢慢沉醉吧。在阵阵吴地的荷香里，我们可以像红鱼一条，隐入宫商深处。
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