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內容簡介

　　《《寶鏡三味》講記：曹洞宗禪修秘籍》係統、全麵的介紹瞭佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界和廣泛歡迎。
　　《《寶鏡三味》講記：曹洞宗禪修秘籍》中是正確真賓，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的〔知諸法實相慧〕名為中觀。

內頁插圖

目錄

明嚮大和尚開講緻辭
第一講 什麼的寶鏡三味
我與寶鏡三味的因緣
你知道自己的寶鏡在哪裏嗎
把心用在念頭上
三味的滋味

第二講 從臨濟祖師的法語入手
祖師們都是一個鼻孔齣氣的
從自己本份上道一句齣來纔算數
密宗和禪宗的差彆
就看你能不能打成一片
明心見性非在第七識上下功夫不行
保持自己心路的暢通
像天上的雲來來去去
解悟不是證悟
我們的心就想一束光
韆手觀音與算命先生

第三講 全提嚮上祖師禪
寶鏡三味的妙句
禪宗的金屎法
寜靜祥和中的一點禪心
學習佛法，要有擇法眼、要有正眼
漢傳佛教的法統與道統

第四講 獨彰佛心之不二法門
禪師用什麼來接引學人
般若到底的怎麼迴事
切莫願望老佛爺
鏡子裏的那個人是你嗎
絲絲入口的緣起法

第五講 禪宗的見地與功行
臨濟僧與老睦州
相見時難彆亦難
一句轉語勝過無數捨利子
嬰兒給我們啓示
關鍵是看自己能不能做主
菩提的傢常便飯
禪客相逢隻彈指，此心能有幾人知
……

前言/序言

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來 源人類社會實踐

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編輯

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明心見性非在第七識上下功夫不行

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? 社會閱讀氛圍薄弱

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? 社會閱讀氛圍薄弱

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《2014-2018年中國教輔類圖書行業發展規模與行業企業發展狀況分析報告》顯示，至2015年中國圖書齣版品種將增至41.9萬種，圖書齣版總印數將增至79.2億冊，報紙齣版總印數將增至552.3億份，期刊齣版總印數將增至42.2億冊，人均年擁有圖書數量將上升至5.8冊/人，每韆人擁有日報份數將達100.6份/韆人，國民綜閤閱讀率將提高至80.0%。這預示著圖書行業需求將穩步增長，行業銷售規模有望持續擴大。[1]

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所謂曹洞五位，有正偏、功勛、君臣、王子等四種，其中正偏五位、功勛五位都是良價的創說，君臣五位、王子五位，則是曹山本寂所立。此五位說的根本思想宗旨，是曹洞宗用以闡釋真如與現象世界的關係問題的方便說教。在他們看來萬事萬物之間存在著一種“迴互”與“不迴互”的關係。所謂“迴互”就是指萬事萬物是互相融會、貫通的，雖然萬物的界限脈落分明，但在此中有彼，彼中有此，互相涉入，不再區彆彼此。“不迴互”就是說萬物各有自己的位次，各住本位而不雜亂，因此所謂“迴互”“不迴互”即是要從事物普遍聯係、發展和變化的觀點看問題，這是一種禪對理事關係的哲學思辯，是對辯證法的天纔的猜測，屬於樸素、自發辯證法的範疇，也正由此曹洞宗便成為禪宗諸派中哲學思辯味最濃的一派。

評分☆☆☆☆☆

“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

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就看你能不能打成一片

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