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內容簡介

　　《《寶鏡三味》講記：曹洞宗禪修秘籍》係統、全麵的介紹瞭佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界和廣泛歡迎。
　　《《寶鏡三味》講記：曹洞宗禪修秘籍》中是正確真賓，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的〔知諸法實相慧〕名為中觀。

內頁插圖

目錄

明嚮大和尚開講緻辭
第一講 什麼的寶鏡三味
我與寶鏡三味的因緣
你知道自己的寶鏡在哪裏嗎
把心用在念頭上
三味的滋味

第二講 從臨濟祖師的法語入手
祖師們都是一個鼻孔齣氣的
從自己本份上道一句齣來纔算數
密宗和禪宗的差彆
就看你能不能打成一片
明心見性非在第七識上下功夫不行
保持自己心路的暢通
像天上的雲來來去去
解悟不是證悟
我們的心就想一束光
韆手觀音與算命先生

第三講 全提嚮上祖師禪
寶鏡三味的妙句
禪宗的金屎法
寜靜祥和中的一點禪心
學習佛法，要有擇法眼、要有正眼
漢傳佛教的法統與道統

第四講 獨彰佛心之不二法門
禪師用什麼來接引學人
般若到底的怎麼迴事
切莫願望老佛爺
鏡子裏的那個人是你嗎
絲絲入口的緣起法

第五講 禪宗的見地與功行
臨濟僧與老睦州
相見時難彆亦難
一句轉語勝過無數捨利子
嬰兒給我們啓示
關鍵是看自己能不能做主
菩提的傢常便飯
禪客相逢隻彈指，此心能有幾人知
……

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

“圖書”一詞最早齣現於《史記·蕭相國世傢》，劉邦攻入鹹陽時，“何獨先入收秦丞相禦史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相……漢王所以具知天下厄塞，戶口多少，強弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也”。這裏的“圖書”指的是地圖和文書檔案，它和我們今天所說的圖書是有區彆。進一步探求“圖書”一詞的淵源，可追溯到《周易·上係辭》記載的“河齣圖、洛齣書”這個典故上來，它反映瞭圖畫和文字的密切關係。雖然是神話傳說，但卻說明瞭這樣一個事實：文字起源於圖畫。圖畫和文字確實是緊密相連的。古人稱各種文字形態為“書體”，寫字的方法為“書法”，“書”字還被作為動詞，當“寫”講，如“罄竹難書”、“奮筆疾書”、“大書特書”等等。以後，“書”便進一步被引申為一切文字記錄。如“書信”、“文書”“刑書”、“詔書”、“盟書”等等。隨著曆史的發展，人們對於圖書的認識也在不斷地發生變化。到瞭今天，人們已經不再把一切文字記錄都稱作“書”瞭。例如文書、書信、詔書、盟書，雖然都帶有“書”字，但已不包括在圖書的範圍之內。古文記載，其內容多是記事性質的，如甲骨蔔辭、青銅器銘文等，都是屬於這一類的，其作用主要是為幫助記憶，以便需要時檢查參考，其性質相當於後世的檔案。以後人們從實踐中認識到，這些記錄的材料可以改變成總結經驗、傳授知識的工具。於是便齣現瞭專為傳授知識、供人閱讀的著作。這樣，圖書一詞便取得瞭較新而又較窄的意義。到後來，凡不以傳播經驗、傳授知識、供人閱讀為目的的文字記錄就不算圖書瞭；隨著生産力的發展和社會的進步，人們開始有意識地運用文字來宣傳思想，傳播知識，同時也逐步地形成瞭一套書籍製度，而處理日常事務的文件又形成瞭一套文書製度。於是，圖書與檔案就逐漸被區分開瞭。

評分☆☆☆☆☆

曹洞五位說這種以“迴互”理事圓融為核心的思想，它的淵源可上溯到石頭希遷。希遷乃惠能的弟子青原行思的法係。（700——790）俗姓陳，端州高要（今廣東高要）人。在他大約十三四歲時曾拜謁過惠能，但不久惠能示寂，他便在惠能生前“行思去”的啓示下去投靠行思。辯對問答，敏捷承當，頗得行思首許，得法印可，隨後至南嶽結庵而居，住寺南颱寺東石颱，傳法接眾，名聲遠播，後人稱之為“石頭和尚”。他示寂後曾有著作《參同契》流傳後世。據載他是因讀《肇論》中的“會萬物為己者，其唯聖人乎？”一句而有會於心，寫成一篇《參同契》，以說明理事參同迴互。

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就看你能不能打成一片

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《《寶鏡三味》講記：曹洞宗禪修秘籍》係統、全麵的介紹瞭佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界和廣泛歡迎。

評分☆☆☆☆☆

我為什麼喜歡在京東買東西，因為今天買明天就可以送到。我為什麼每個商品的評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用段話作為評價內容。京東購物這麼久，有買到很好的産品，也有買到比較坑的産品，如果我用這段話來評價，說明這款産品沒問題，至少85分以上，而比較垃圾的産品，我絕對不會偷懶到復製粘貼評價，我絕對會用心的差評，這樣其他消費者在購買的時候會作為參考，會影響該商品銷量，而商傢也會因此改進商品質量。

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7種類

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因為是馮老師的書，所以決定買的。書的質量很好，物流也挺快??

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經營效益較為穩定

評分☆☆☆☆☆

圖書是人類用來紀錄一切成就的主要工具，也是人類交融感情，取得知識，傳承經驗的重要媒介，對人類文明的開展，貢獻至钜，所以，無論古今中外，對於圖書，人們總給予最高的肯定與特彆的關懷。

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