具体描述
编辑推荐
《性学五章》以严谨的学术态度来研究“性学”，堪称“中国性学史”“中国风化史”。江晓原先生除了在学术领域成绩突出，且自谓好古成癖，对历史有特别的感情，性的历史归根结底也是历史的一部分，自然也在其感兴趣的范畴之内。他想要将其推进到“学术研究”的层次上去，于是利用空闲时间（硕士答辩结束后），“发奋”研究起中国古代的房中术，结果写成论文∶《中国十世纪以前的科学性初探》，并于1986年在《大自然探索》杂志上发表；遂又写了几篇“学院派”的性史论文在《中国文化》《汉学研究》(台湾)等刊物上发表；继而又出版了《性在古代中国》《中国人的性神秘》以及《性张力下的中国人》等书。可以说，性学研究，已然成为江晓原先生的第二专业。
这样一本学术与大众兼具的著作，实在值得读者一探究竟。
内容简介
《性学五章》是关于中国性学史研究，分为《诗》《书》《画》《药》《人》五个篇章。《诗》的部分包括：
1、从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇；
2、从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇；
3、《天地阴阳交欢大乐赋》发微——敦煌写卷P2539之专题研究；
4、“人妖必能沟通，以缪斯的名义！”
《书》的部分包括：
1、高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题；
2、多妻的小说世界——关于《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》；
3、三城记：一段燃情岁月——读《欧洲同性恋史》；
4、坦荡的性，文化的性——《孤独的性：手淫文化史》中文版导言；
5、我为什么写《性张力下的中国人》；
6、先从史上看风情——闲读五种《风化史》
7、为什么我们永远都会谈论性——《性学观止》中文第6版序。
《画》的部分包括：
1、从同声歌到压箱底；
2、云谁之思，西方美人。
《药》的部分包括：
1、从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈；
2、检与神方教驻景——关于避孕与堕胎的历史漫谈；
3、伟哥十周年。
《人》的部分包括：
1、古代性学与气功——兼论评价内丹术的困难；
2、“与阴阳俱往来”——古历与性生活；
3、《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了；
4、传统女性四题；
5、听一个匈牙利坏男人的真情告白；
6、李约瑟与性史研究；
7、张竞生其人其事。
作者简介
江晓原，男，1955年生，教授、博士生导师。现任上海交通大学科学史系主任。中国科学技术史学会前副理事长。曾任上海交通大学人文学院首任院长。1982年毕业于南京大学天文系天体物理专业，1988年毕业于中国科学院自然科学史研究所，成为中国第一个天文学史专业的博士。曾在中国科学院上海天文台工作15年，1994年中国科学院特批晋升研究员，次年成为博士导师。1999年春调入上海交通大学，出任中国第一个科学史系之首任系主任至今。内页插图
目录
诗从《诗》三百到《夹竹桃》：艳情诗之中国篇
从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇
《天地阴阳交欢大乐赋》发微――敦煌写卷P2539之专题研究
“人妖必能沟通，以缪斯的名义！”
书
高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及有关问题
多妻的小说世界――关于《吝啬鬼、泼妇、一夫多妻者》
三城记：一段燃情岁月――读《欧洲同性恋史》
坦荡的性，文化的性――《孤独的性：手淫文化史》中文版导言
我为什么写《性张力下的中国人》
先从史上看风情――闲读五种《风化史》
为什么我们永远都会谈论性――《性学观止》中文第6版序
画
从同声歌到压箱底
云谁之思，西方美人
药
从鸟卵到伟哥：关于春药的历史漫谈
检与神方教驻景――关于避孕与堕胎的历史漫谈
伟哥十周年
人
古代性学与气功――兼论评价内丹术的困难
“与阴阳俱往来”――古历与性生活
《乳房的历史》：描述当头，观点也就在其中了
传统女性四题
听一个匈牙利坏男人的真情告白
李约瑟与性史研究
张竞生其人其事
后记
前言/序言
用户评价
这本书简直是一部引人入胜的心理迷宫探险！作者以其细腻入微的笔触，构建了一个复杂而又充满张力的叙事世界。我仿佛跟着主角一起，在那些晦暗不明的记忆碎片中穿梭，每一次拨开迷雾，都带来更深层次的震撼。它探讨的不是简单的对与错，而是人性深处那些最原始、最难以启齿的驱动力。书中对人物内心世界的刻画极其到位，那些潜藏的欲望、挣扎和自我欺骗，都如同照妖镜一般被清晰地展示出来。阅读过程让人既感到压抑又忍不住想深究，每一次合上书页，脑海中都会留下挥之不去的思考余韵。尤其喜欢作者对环境氛围的渲染，那种若有似无的压迫感贯穿始终，让你在平静的文字中嗅到不安的气息。这本书的结构也相当巧妙，层层递进，最后的揭示虽然早有预感，但其冲击力依然强大到让人屏息。它更像是一部哲学思辨录，披着故事的外衣，探讨着存在的意义与个体的局限。
评分我必须承认，这本书对我来说是一次精神上的“震荡疗法”。它探讨的主题之沉重和复杂，远超我最初的预想。作者似乎对人类情感的阴暗面有着异乎寻常的敏锐捕捉力，她能将那些我们努力隐藏在心底的、关于欲望、控制与脆弱的真相，用一种近乎诗意的语言表达出来。这本书的对白尤其精彩，表面上是平淡的交流，实际上暗流涌动着权力斗争和情感博弈，很多话是“没说完的”但却“都说完了”，留白的处理堪称教科书级别。我喜欢那种读完后，内心深处某个角落被触动，然后久久无法平复的感觉。它不迎合任何人，不试图取悦大众，完全是按照自己的艺术追求在创作。这本书无疑是一部需要读者付出心力去消化的作品，但那份收获绝对是值得的，它拓展了我对于文学表达边界的认知，让我看到了叙事艺术可以达到的高度和深度。
评分这本书的整体氛围塑造得非常成功，那种带着蒸汽和陈旧木头味道的、略显颓败的美感，充斥在每一个段落之中。场景描写极其考究，无论是宏大的城市景观还是幽闭的私人空间，都仿佛触手可及。我特别注意到作者在处理时间流逝上的技巧，时而用快速剪辑的方式跳跃数年，时而又聚焦于一滴水从屋檐滴落的短暂瞬间，这种时间感上的对比，极大地增强了叙事的张力。读完后，我有一种强烈的冲动，想去查阅一下背景设定的历史资料，因为它将虚构的故事与某种历史的厚重感完美地融合在了一起。这本书对于非线性叙事的运用已经达到了炉火纯青的地步，它拒绝提供廉价的答案，而是将所有的线索散落在不同的时间点，等待读者自己去梳理和连接，这种智力上的互动体验非常令人满足。它提供的是一种沉浸式的阅读体验，让人完全沉浸在那个特定世界观里无法自拔。
评分这是一部极其大胆且具有前瞻性的作品，它毫不留情地撕开了社会表象下那些光鲜亮丽的遮羞布，直视人类社会中那些被刻意忽略或压抑的角落。作者的勇气令人敬佩，她敢于触碰禁忌，并且是以一种近乎临床解剖般的精确度去审视这些复杂的人类行为模式。书中没有明显的传统意义上的“好人”或“坏人”，每个人物都处于灰色地带，他们的动机复杂交织，行动往往是环境与内在冲突共同作用的结果。我读到一些情节时，会忍不住停下来，反思自己在这个情境下会做出何种选择，这种代入感和自我审视是非常深刻的。它成功地颠覆了我对某些既定观念的看法，促使我以一种更加多元和宽容的视角去看待那些偏离“主流”的生命形态。这本书的后劲非常足，它不仅仅是提供了一个故事，更像是一份邀请函，邀请读者进入一个更广阔、更真实的道德光谱进行探索。
评分老实说，这本书的文笔是极具个人风格的，初读可能需要一点适应期，因为它走的不是大众流行的叙事路线。它大量运用了象征和隐喻，许多场景和对话都充满了双重甚至多重含义，像是在解一个需要耐心才能拼凑完整的谜题。我尤其欣赏作者那种近乎冷酷的客观性，无论描述多么惊世骇俗的场景，笔调始终保持着一种疏离的冷静，反而让情感的暗流涌动得更加厉害。这本书的节奏控制得极好，时而如同凝滞的琥珀，将某个瞬间无限拉长，细致描摹每一个微小的表情和动作；时而又如同疾驰的列车，信息量瞬间爆发，让人应接不暇。我花了很长时间去揣摩那些看似无关紧要的细节，事后发现，它们恰恰是理解整个故事逻辑的关键。这是一部需要反复阅读，并在不同心境下去品味的“老酒”，每次开启都会有新的感悟，绝非一目十行就能领略其精髓的作品。
评分这是一本关于读书的专栏集子，虽说刀尔登的文字还是一如既往的好，但全书难免沾上了一些专栏习性，过于统一标题让书的体例显得生硬，诸如不读《老子》、不读《论语》、不读《孟子》、不读《墨子》、不读《庄子》、不读《孙子》、不读李白、不读李贺、不读王维、不读韩愈、不读西游、不读三国、不读水浒、不读红楼这些个整齐划一的标题，有点唬人，稍有形式大过内容之嫌。 从《中国好人》、《七日谈》到这本《不必读书目》，刀尔登的文字我都没有错过。单论文字而言，比那些个神神叨叨的介天谈民主的绣花枕头们，要强上许多。好归好，偏偏出版商要加些个比较戆的推荐语，比如和菜头说在当下的才子文章，没人能比刀尔登做得更好了。刘瑜说刀老师是唯一一个不用把书读完就可以放心大胆推荐的作家。这些消费我等政治激情的老师们喜欢把话说得太满，都是无谓的墨迹，不如干脆撕了腰封。 内容怎样？其实标题不错——不必读书目，看着有些危言耸听，显然有更深的意图。如何断句也有讲究，不必+读？还是不+必读？前者看着狂妄，也有无知的嫌疑。后者该是作者的意思，针对必读书目的讽刺，对误读的回应，意指这些传统好书，被世人读坏读烂了，比如说到不读孙子时，刀尔登便说，如今权术遍地、厚黑到处有，比孙子那些招狠多了，哪里还用读孙子，自然是正话反说，讽刺一二。 书里有些话说得有点怪，比如说不读《水浒传》时，原因是他不喜欢武松——为什么呢？因为水浒把武松写得甚高，而我极不喜欢这个人。看他做的事，第一是打死个野生动物，以后逢人就吹，然后在县里管治安，然后干涉婚姻，然后给人做打手，然后披着宗教的外衣，然后到处杀人，还抽烟喝酒，有一件是好事么？这或许就是作者在序言里说的信口开河了！虽说刀尔登未必真这么想，故意表现出幽默和讽刺来，但这等言论，高估了某些读者了，难免让人以为作者真的很讨厌武松，真把武松当成街头花一百块、给根棍就能雇来的打手。 才子文章确实不缺才，又忍不住暗抖机灵，失却了些诚意，权当一家之言。尽管打着不必读的旗帜，全书无非就一个意思，不是说真不要读这些经典，而是远离对经典著作的误读、歪读、瞎读和功利阅读。言下之意，是说读者要有个真正的阅读态度，把书真当书来读，而不是净挖空心思去利益化。 可问题是，读书不比高考还设个标准答案。有人就愿意把金瓶梅当情人管理学来读，把《三重门》当成《围城》入门导读，把水浒读成打手小说，把三国读成游戏脚本，把西游记当成集体游记，把红楼读成了室内装修设计，把西厢记当做励志成功书来读。此等读法千变万化在眼前，对书来说，也算是物尽其用嘛！何况一千个读者有一千个哈姆雷特，不能要求这一千个都是纯种，保不住也有许多个歪瓜裂枣。一个是雷，一千个也是雷，雷一千遍就外焦里嫩了吧，不是坏事。 误读或者歪读这事，不能太当回事，虽说我也曾为一个小说家的作品被人误读有点沮丧，但转头一想，纯属多余。误读也是一种读，不仅不应该反对，还应表示支持，你想要是没有于丹的论语解读，哪里得知于式解读竟是这等奇葩，其义正严词是何等幽默。人世间千种百态，要了解一个人的奇葩程度，得先让他绽放，不然该少了多少欢乐。 此书可观出许个人世些妖娆书界奇葩兼那众生灿烂。
评分《大学有精神》收文十一篇，另加三则附录。上编观历史，下编谈现实。至于“远行留‘背影”与“荷戟独‘彷徨一，除表明论述对象及作者心境，还隐含了两个书名，即1926年北新书局刊鲁迅小说集《彷徨》，以及1928年开明书店刊朱自清散文集《背影》。如此“拉大旗当虎皮”，主要指向二书的“卷首语”。《彷徨》无序，引《离骚》句为题词：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”《背影》序言提及当今散文大发展：“有种种的样式，种种的流派，表现着，批评着，解释着人生的各面，迁流曼衍，日新月异。”一力主求索，一明辨文体，这也是《大学有精神》的特色与追求。
评分14、李约瑟原著、江晓原策划：《中华科学文明史》（全五卷），上海人民出版社，2000～2003。
评分挺不错的，书也很好，制作装帧都很不错，海豚挺好，呵呵。
评分1、古代中西方天文学交流。涉及古代巴比伦、埃及、印度、欧洲和伊斯兰天文学与中国的交流及相互影响。
评分以学术的角度来讨论这个话题，应该是油嘴中国现在目前来讲，在遇到西方性解放思潮和自己的本心，性命双修的情况下的双重困境，这个输出了一些初步的介绍。
评分教育智慧求妙点.从知识到能力，从情感到智慧，教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本
评分积累深厚，简明有趣。
评分文秀： 到底是说得比唱的还好听的人多。道貌岸然的模样，看到真相第一反应不也是飞也似得逃走了。影片中有三段意味深长，一，雪在远处看文秀和霜说笑，那时的文秀心里应该种下霜了吧；二，文秀帮霜选曲子，雪酸酸地低下头，那时的文秀也欣赏着霜的才艺了吧；三，文秀庆生时是霜在一旁陪着，霜故意轻贱自己以抬高雪的纯真。我小人之心地猜想文秀并不是非雪不可的货，霜也猜出来了，所以故意戏言来扶正雪在文秀心中的地位。文秀说白了就是个酸乐师，比起二少，只是少了银两，多了孔孟之道的装饰。
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