二十四史研究资料丛刊：史记探源（繁体竖排版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

崔适 著

图书标签:

• 史记
• 二十四史
• 历史研究
• 中国历史
• 古代史
• 史学
• 文献
• 繁体
• 竖排
• 学术著作

出版社： 中华书局

ISBN：9787101010534

版次：1

商品编码：11292896

品牌：中华书局

包装：平装

丛书名： 二十四史研究资料丛刊

开本：32开

出版时间：1986-09-01

用纸：胶版纸

页数：229

字数：158000

正文语种：中文

内容简介

　　《二十四史研究资料丛刊：史记探源》是据今文经学观点，考证辨析所谓《史记》为刘歆所窜改者。以为《史记》原属今文经学，太史公时尚未有古文，后由刘歆据古文经学窜改，而杂有古文学。认为刘歆既伪造《左传》，则不得不波及《史记》以为佐证。此外尚有后世妄人所增及钞婿所脱，以及传钞过程中出现的衍、倒、改、解之误，对此皆一一进行深入仔细之考辨，以“证其所本有，辨其所本无”（朱祖谋“序”），志在恢复《史记》原貌。

作者简介

　　崔适（1854—1924），近代经学家，受教于俞樾，治校勘训诂之学，与章太炎是同门兄弟。他的主要著作有《春秋复始》、《史记探源》、《五经释要》、《论语足徵记》等。
　　这本《史记探源》的核心思想，就是崔适的学术倾向——“今文经学”。他认为《史记》本为今文学，由于刘歆和后人的篡改，乃杂有古文。
　　他的学术影响了课堂上的一位学生：顾颉刚，顾颉刚成为疑古史派的领袖，崔适功不可没。
　　胡适曾经开过一个“最低限度的国学书目”，里面不含司马迁的《史记》，但有崔适的这本《史记探源》。

内页插图

目录

卷一 序证
要略
窜乱
春秋古文
终始五德
十二分野
变象互体
告则书
官失之
古文尚书
书序
古文
传记寓言
漠书
麟止后语
补缺

卷二 十二本纪
五帝本纪第
夏本纪第二
殷本纪第三

卷三 十二本纪
周本纪第四
秦本纪第五
秦始皇帝本纪第六
项羽本纪第七
高祖本纪第八
吕后本纪第九
孝文本纪第十后人依汉害补
孝景本纪第十一
孝武本纪第十二妄人录汉书郊祀志

卷四 十表
三代世表第一
十二诸侯年表第二
六国表第三
秦楚之际月表第四
汉兴以来诸侯年表第五褚先生补
高祖功臣侯（者）年表第六同（一）
惠景问侯者年表第七同上
建元以来侯者年表第八同上
建元以来王子侯者年表第九同上
汉兴以来将相名臣年表第十妄人所绶
……
卷五 三十世家
卷六 三十世家
卷七 七十列传
卷八 七十列传

前言/序言

　　《二十四史研究资料丛刊：史记探源》书八卷，先为序证，论说贯串全书之问题，如春秋古文、尚书古文、书序、终始五德、十二分野等事，然后分本纪、十表、八书、三十世家、七十列传一一进行考辨，除《管蔡世家》等十篇外，全部都有仔细深入之辨析。在对《史记》原文的勘误论证大都可从，唯所论刘歆窜改之事多有主观臆断之嫌，如谓刘歆偽造古文经传，须广树证据，此非歆一人之力所能胜任，故徵天下有通古文经传及天文、图讖、钟律、月令、兵法、史篇文字者数千人至京师，“正乖谬、一异说”，统一经传史书的记述，於是群经及《史记》皆被窜乱。尽管如此，崔氏能以怀疑精神对《史记》全书进行深入考辨，对于中国古史的记述提出独到的分析，对于古史研究以及《史记》本身内容的认识，确有重要价值。

汉代简牍文书研究新论 ——兼论出土文献与史学范式的重构 【本书简介】 本书聚焦于汉代简牍文书的深度挖掘与解读，旨在超越传统文献学对传世文本的依赖，通过对敦煌、悬泉、居延等地出土的各类竹简、木牍的细致考察，重建汉代社会、政治、经济、法律和日常生活的真实图景。本书立足于“新史学”的视角，探讨出土文献如何挑战、修正乃至彻底颠覆既有的汉代史研究范式，尤其关注简牍中所蕴含的鲜活的语言实践和制度细节。全书结构严谨，论证详实，力求为汉代史研究提供一套更新、更可靠的材料基础和分析框架。 第一编：出土文献的本体论与方法论革新 第一章：简牍文书的“非经典”性与史料价值 本章首先界定了汉代简牍文书的范畴，将其区分为官府档案（如行政命令、户籍、田曹簿、律令文书）与私人信札、遣册、医方等。重点论述了这些文书的“非经典”性质——它们多为日常、功利性或临时性的记录，极少经过后世士大夫阶层的筛选、编辑或润饰。正因如此，简牍为我们提供了“去精英化”的史料视野。我们探讨了如何利用这些零碎、残缺的材料，通过文献类型学（Document Typology）的方法，对其进行分类、断代和情境重构。特别是对书写载体（竹、木、麻纸）、墨质、装订方式等物质特征的考察，如何反过来佐证文书的产生环境与功能。 第二章：语言考古学与汉代口语的复原 传统汉代史研究主要基于“古奥难懂”的传世文献，其语言面貌往往被文人化的笔法所遮蔽。本书的第二部分着重于简牍文书中的“活语言”。我们系统梳理了简牍中大量出现的“异体字”、“通假字”、“同音代用字”以及罕见的语法结构。通过对比《说文解字》、张衡的铭文与简牍的实际用法，本书提出了“汉代口语层”的复原模型。例如，对“使”、“属”、“曹”、“部”等核心行政术语在不同语境中的具体语义浮动进行量化分析，揭示了汉代行政效率和层级关系的微观运作机制。本章认为，简牍的语言特征是理解汉代社会沟通模式的关键。 第二编：行政实践与国家治理的微观透视 第三章：郡国行政的流程与“文字暴政”的瓦解 本书深入分析了悬泉汉简中的《亭吏传行文书》和居延汉简中的《边塞行政档案》。我们不再将汉代行政视为一个均质的、自上而下的体系，而是展现其在边郡地区的实际运行流程。重点讨论了公文流转中的“时差”与“信息损耗”，即一道命令从京师发出到边塞执行之间，地方官吏如何进行“再解释”和“弹性执行”。通过对多份相互印证的户籍簿册（如田曹簿、传簿）的交叉比对，本书精确重建了特定年份某郡的人口、耕地与赋税征收的实际数字，揭示了中央财政数字与地方实际情况之间的张力。 第四章：汉代法律的实践与“情状”的介入 居延汉简中的律文部分是研究汉代法律史的无价之宝。本书超越了对《九章律令》条文的简单解读，聚焦于司法实践中的具体案例。我们分析了大量涉及“律例不符”、“情有可原”的判词和司法奏报。探讨了地方官员在适用法律时，如何引入“情状”和“事态”来调整刑罚的幅度，以及中央如何通过“上计”和“案验”来制约这种地方自由裁量权。我们认为，汉代的法律并非僵硬的教条，而是在官僚体系的持续互动中被动态地诠释和应用。 第三编：社会生活、经济活动与制度的张力 第五章：汉代长城防御体系的后勤补给链 以居延汉简为主体，本书对汉代边塞的后勤保障系统进行了全面梳理。这包括对“屯戍户”的兵役义务、粮秣的转运路径、烽燧维护的人员调配等。通过对《簿记》类文书的研究，我们得以计算出单个戍卒的每日标准给养量，以及物资在不同级别军官手中的克扣与损耗率。这些数据清晰地描绘出一个庞大而低效的军事机器的日常运转成本，极大地丰富了对汉代军事史的物质基础认知。 第六章：私人经济活动中的债务关系与信誉构建 敦煌和里耶简牍中包含了大量关于民间借贷、土地典当、契约订立的文书。本书利用这些原始契约，研究了汉代社会中信用的构建机制。不同于后世成熟的金融体系，简牍显示的债务关系往往与家族、地域关系紧密捆绑。我们分析了契约的格式化程度、担保人的角色，以及违约后的追索程序。重点探讨了“义助”与“强索”之间的模糊地带，揭示了在缺乏强有力司法干预时，社会伦理在维持经济秩序中的核心作用。 第七章：宗教信仰与丧葬仪制的实物证据 本书的最后一部分转向非政治领域。通过对遣册和埋藏学资料的结合分析，探讨了汉代中下层社会的生死观。详细解读了出土的遣册文书，揭示了这些随葬品清单是如何体现逝者生前身份、社会地位以及对来世的期许。与传世文献中对“大葬”的描述相比，简牍材料提供了更多关于普通百姓丧葬仪式和冥界想象的务实信息，呈现出一种更为世俗化、也更具地方色彩的信仰图景。 总结：简牍时代对汉史研究的永恒启示 本书最终总结，汉代简牍文书的价值不在于提供了“新的皇帝故事”或“新的战争记载”，而在于它们强制我们回到历史发生的具体语境中去理解制度与社会。每一次对简牍的解读，都是对既有史学叙事的一次细微矫正，引导研究者从宏大叙事转向对历史“毛细血管”的关注。本书的成果，期待能成为未来汉代史研究中，重视“材料本真性”和“语境还原”方法的典范。

评分☆☆☆☆☆

第四篇书评：细节中的史学精神 这本书的精妙之处，往往隐藏在那些不经意的细节里。比如，它对某些古籍版本的比对，仅仅是一个标点符号或一个异体的校勘，背后可能就牵扯到数十年的学术争论。我注意到一个段落，专门澄清了某个流传已久的“常识性错误”，作者通过层层剥茧的文献对比，清晰地指出了误传的源头和传播路径。这种对学术纯洁性的执着追求，让人肃然起敬。这已经超越了简单的资料整理，而上升到了一种对历史真相负责的学术伦理高度。对于那些致力于进行高阶研究的人来说，这些“边角料”恰恰是打破僵局、取得突破的关键钥匙。它教会我，要质疑一切，哪怕是那些看起来无比坚实的基础。

评分☆☆☆☆☆

首篇书评：穿越时空的对话 这本书的装帧和字体选择，立刻将我拉回了那个遥远的年代，那种带着些许油墨香的厚重感，是现代印刷品难以比拟的。翻开扉页，繁体竖排的排版本身就是一种仪式感，让人不由得放慢了阅读的速度，仿佛在小心翼翼地触摸历史的脉络。我原本以为这只是一部普通的史学资料汇编，但读下去才发现，作者的考据功夫简直令人叹为观止。他们不仅仅是简单地罗列史料，更像是在与司马迁进行一场跨越千年的对话。每一个注释、每一处引文的溯源，都体现出深厚的学养和严谨的态度。尤其是对一些关键概念的辨析，那种步步为营、层层递进的论证方式，看得人酣畅淋漓。它不是那种追求速度和广度的普及读物，而是真正面向对古代文献有深度兴趣的读者的“干货”。每读完一个章节，我都感觉自己的历史观被悄悄地打磨和刷新了一次，那种充实感是无可替代的。

评分☆☆☆☆☆

第三篇书评：排版的艺术与阅读体验 必须点赞的是这套书的“竖排繁体”设计。在如今这个习惯了横排数码阅读的时代，这种传统的排版方式提供了一种极其独特的沉浸式体验。竖排时，视线自然的由上而下，配合着毛笔字风格的字体，阅读过程本身就变成了一种缓慢而专注的冥想。虽然初看时会有些许不适应，但很快，你就会被那种古典的韵律所吸引。它迫使你的思维也跟随这种节奏慢下来，去品味文字背后的深意，而不是像读现代快餐读物那样一扫而过。对于那些痴迷于传统文化的爱好者来说，这套书不仅仅是知识的载体，它本身就是一件值得收藏的工艺品。它体现了出版方对古典文献应有的敬意，让研究工作不再是枯燥的文字堆砌，而是一种对传统的致敬和传承。

评分☆☆☆☆☆

第二篇书评：学术的深度与挑战 说实话，这本书的阅读门槛相当高，绝非适合茶余饭后的消遣。它的内容密度极大，几乎每一个句子都承载着大量的信息和复杂的史料链条。对于没有扎实先秦史基础的读者来说，前几章可能会显得有些晦涩难懂，需要频繁地查阅背景资料。然而，正是这种挑战性，才彰显了其作为“研究资料丛刊”的真正价值。我特别欣赏其中对于某些争议性论断的平衡处理，作者没有急于给出盖棺定论，而是将多方观点和原始材料并陈，留给读者自行判断的空间。这种开放式的学术探讨，远比那种灌输式的结论更让人信服。我花了比预期多一倍的时间来消化这些内容，但回报是巨大的——它极大地提升了我对史学研究方法论的理解，让我明白，真正的探源工作需要多么细致入微的耐心和不懈的求证精神。

评分☆☆☆☆☆

第五篇书评：研究的起点与广阔的前景 如果说《史记》是中华文明的一座高峰，那么这套丛刊就是攀登这座高峰的专业工具和详尽地图。它没有试图重述《史记》本身的故事，而是将焦点完全放在了“探源”上，即考察这些记载是如何形成、它们的原始形态是什么、以及历代学者如何解读它们。这意味着，这本书并非终点，而是无数进一步研究的起点。读完它，我立刻产生了一系列新的研究方向的灵感：比如某个地方志的记载与《史记》的关联性、某个家族谱系在不同史料中的演变等等。它就像一个高质量的“数据库索引”，为你打开了通往更广阔史学领域的大门。它给读者的不是答案，而是更深刻的问题，这才是真正有价值的研究性资料所应具备的品质。

评分☆☆☆☆☆

研究史记的书 刚到手 就是还没细读 先上来报个到

评分☆☆☆☆☆

解剖自我宜读弗罗依德，磋磨他人宜读弗洛姆。分析群体宜读荣格，现代禅学宜读铃木大拙，认知人类宜读列维。斯特劳斯。受伤后读毛姆，得意处读惠特曼。忧郁时读川端康成，寂寞时读《鲁宾逊》。

评分☆☆☆☆☆

读老夫子杂文宜佐辣，读小女人随笔宜蘸醋。

评分☆☆☆☆☆

如想试试能否成为作家，宜读《百年孤独》。两种结论：一是“我也能这么写”，一是 “算了，让老马独步”。

评分☆☆☆☆☆

黑格尔宜读精要，尼采宜诵全文。大仲马宜一目十行，昆德拉宜反复回味。

评分☆☆☆☆☆

百年后有价之书宜藏，两三年寿命之书宜借，明星传记宜在书店站着翻，朋友送书宜收不宜看，自己赶职称之书宜扔不宜送。

评分☆☆☆☆☆

读老夫子杂文宜佐辣，读小女人随笔宜蘸醋。

评分☆☆☆☆☆

逐句地看完这个书以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的书！ 在看完这书以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的书。 能够在如此精彩的书后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊 ！，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容您书的精彩程度都是不够的， 都是虚伪的，所以我只想说一句：您的书太好看了！我愿意一辈子的看下去！这篇书构思新颖， 题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底 ，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。就小说艺术的角度而言，这篇书不算太成功 ，但它的实验意义却远远大于成功本身。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！” 真不愧为无厘界新一代的开山怪！ 本来我已经对这个社区失望了，觉得这个社区没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个书， 但是看了你的书，我告诉自己这个书是一定要回的！这是百年难得一见的好书啊！ 苍天有眼啊，让我在优生之年得以观得如此精彩绝伦的书！ ，你要继续努力啊 此书，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。 只有这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的唯一引言者。看了的书，让我陷入了严肃的思考中，我认为，如果不把的书顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。 因此，我决定义无返顾的顶了！ 真知灼见啊！的书实在是一句中地。子曰：三人行而必有我师焉。斯言善哉。不知不觉上网这么多年，好的坏的书都看过了，看多了。渐渐的也觉得没什么意思了。 渐渐觉得自己已经达到奋斗的顶峰了。可是，第一眼看到的这个书的时候，我的眼前竟然感觉一亮！ 仿佛看到了倾城倾国的美人，正轻摇柳步款款而行。正好似的这个书，语态端正，论证从容。好啊！只有那种真理在握，洞视这个世界真实本质的人，才能显示出这样惊人的笔力。 在日益苍白肤浅的网络里，我从的书中不但看到了真理，更加看到了网络的希望。 为表达我对的敬意，也是为了向学习。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见的这个书。 实在是我三生之幸啊。看完的这个书之后，我竟感发生出一种无以名之的悲痛感DD啊，这么好的书， 我内心的那种激动才逐渐平复下来。可是我立刻想到，这么好的书，倘若别人看不到，那么不是浪费的心血吗？看完，我的心情竟是久久不能平复，正如老子所云：大音希声，大象希形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是那种对真理的执着追求和那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对的书，我震惊得几乎不能动弹了，那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次的翻开的书

评分☆☆☆☆☆

初刻拍案惊奇 　 这种书向来不是我喜欢的类型，况且看着总有一点点的费劲，每个故事开头总要先来那么一段词，几句诗，再来个闲话休提，话分两头什么的，跟以前广播里讲水浒传的是一样，不过这是明清小说的特点，而不是槽点。 　　 我简单说几句吧，给我印象最深的就是那重口味的一些内容了，喜欢重口味的，你们可以读读嘛，告诉你们哦，里面有3p,有同性奸情，还是一个小和尚和一个老和尚，偶尔加上水性杨花的村妇参一脚，那细致的描写，奇葩的组合，让我对寺庙的认识上升到了一个前所未有的高度！ 　　 　　有一点要提的，就是我发现，尼姑或者那没事可做的老妈子，总喜欢在中间为纨绔子弟等看上哪家的美妇人这种事情牵线，烦都烦死了，一点新意也没有，写书的，你们就不能多换几种人做高级经纪人吗？一点都不为客户双方考虑，服务意识太差，绝对的差评！ 　　还有一点我及其讨厌的，这样的句子，读起来，画面感很强，就是那贪恋美色的纨绔子弟待美妇人进屋以后，总喜欢以恨不得不脱裤子就上的速度给美妇人下跪，跪下去以后，就一定要来一句：“请娘子救小人一命，必定感恩戴德什么的” 意思就是，你不跟我上床，我就要死了。 　　 　　中国的古代就算偷情也偷得这么寒酸，正经夫妻间又一定要举案齐眉，大义凛然，恩爱的最好跟不认识双方一样，毫无浪漫可言。文人的笔墨间，绝大多数仅有的浪漫都发生在青楼女子身上。 　　在我看来，古代的一些糟粕，可以扔，赶快仍，最好能以像那纨绔子弟跪下去的速度一样尽快实行。 　有点疑惑这本书为何会成为古典名著。是凭“点击率”吗？倒是可以相信那个年代看这书的人不会少。具有娱乐消遣情色精神来打发那个年代的精神匮乏；用消极的命定观念来慰藉贫苦的大众；也宣扬一些传统的道德观念比如从一而终，孝顺，意气，清廉等等。 　　但是当时认字的人应该不会太多吧？认字会读些书的，应该社会地位也不低的吧，哈哈！ 　　如果人生也像他描述的这么简单就好了，反正善有善报，恶有恶报，冤屈都能昭雪，乌托邦一个。 　　消遣时看看还是不错，短短的章回体，能随时拿起随时丢下，颇有些玄幻的情节也总给人意想不到的结局，里面有些许句子也挺出彩的，比如刚看到的一句：欢愉嫌夜短，寂寞恨更长。有些感触，是可以跨越千年得到共鸣的嘛，哈哈！ 　 1.我在想冥冥中是否真的就有一种力量主宰着一切？因为人们害怕这种力量，所以给它冠名以宿命论者或死循环程序。如果真有这种力量，那么人生的缱绻纠葛是否有它的意义在？人生是荒谬和短暂，经不起推敲的，是否能靠依赖某种永恒的事物而达到审美的无极限，从而使自己摆脱与淤泥中。 　　 　　 2.我们一直再说，常识，常识很重要，比如说父慈子孝。而除了伦理上的道德要求之外，是否还有一种交换的成分在？比如我生育你，是为了寄托未完成的夙愿，或者仅仅在晚年的时刻获得一种安全和安慰感？而我抚养您，仅仅是因为一种私欲，而当时空跳转到现在时，我又开始对这种结论发生动摇。或者它们改头换面以一种更加冠冕堂皇的形式出现？至少子不孝在现实生活中出现过太多太多次。 　　 　　 3.不管你怎么宣扬因果报应，我都不相信，虽然说“我相信”是进入故事的前提，但其实还是矛盾的，最怕它们以连续的刺激控制住人，让人陷入这种因果循环，伦理报应中。 　　 　　 4.读书要有禁地，就像老师曾经说过，年轻时读《金瓶梅》并不好，它会造成你的身体的不适，然后带来心理的混乱，严重者会颠覆人的整个世界观和人生观，造成无穷的伤害，如若我少小时刻读到此书，那么对我的震荡当不低于此，不仅是生理还有心理。 　　 　　 5.记住不管怎样，女儿都是水做的。