☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

---

內容簡介

　　大衛·W.奧爾痛心於目前地球普遍的環境災難，並相信這是教育失敗的確鑿證據。作為思想傢、環境學者以及環保實踐者，他為不同時間不同地區的不同讀者寫瞭《大地在心：教育、環境、人類前景》中的這些文章，反思西方文明的曆史和現狀，提齣重構教育的思想。教育作為文明的支點，在挽救環境、挽救文明、挽救人類的使命中起著至關重要的作用。通過教育的深層改革，並配閤以政治和生活方式的改革，來解決我們所麵臨的生存危機，是其要義所在。對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，《大地在心：教育、環境、人類前景》可以作為思考與實踐的常用手冊。

內頁插圖

目錄

緻謝詞
十周年版介紹
本書介紹
第一部分 教育問題
1．教育的目的
2．教育的危險
3．教育的問題
4．教育的商業化
第二部分 首要原則
5．愛
6．關於智慧的一些想法
7．對水和石油的思考
8．美德
9．森林和樹木
10．政治學
11．經濟學
12．判斷：帕斯卡爾賭博和狂熱經濟學
第三部分 教育的再思考
13．大學評級
14．學科的問題和問題的學科
15．專職化和人類前景
16．設計的智慧
17．教學建築
18．農業和人文教育
19．教育選民，放眼未來
第四部分 教育的終極目的
20．愛上它還是失去它：迫近的生物親緣本能革命
21．慎待環境的世界
22．價格和生命的交換：美國食品體係的代價
23．避難還是還鄉？未來美國農村猜想
24．睏苦中的希望
結束語：大地在心
索引
譯後記

精彩書摘

　　1．教育的目的
　　如果今天是地球上普通的一天，今天我們會失去一百一十六平方英裏的熱帶雨林，或者說每一秒鍾失去大約一英畝的熱帶雨林。今天我們會有七十二平方英裏的土地被沙漠化，這是人類管理不善和人口過剩造成的結果。今天我們會失去四十到二百五十個物種，並且沒人知道失去的數字是否就隻有四十到二百五十。今天，我們人類會增加二十五萬人口。今天，我們會排放二韆七百噸的氯氟碳和一韆五百萬噸的二氧化碳到大氣層中。今夜，地球溫度會稍微升高，地球上的水會更加酸性，生物圈會更加破損嚴重。到年底，這些數字會變得驚人：總計失去的熱帶雨林會相當於華盛頓州的麵積；沙漠化的土地會相當於西弗吉尼亞州的麵積；全球人口會增加九韆多萬。到2000年，地球上1900年存在的物種中，或許有高達20％的會滅絕。
　　真實情況是，我們未來健康和繁榮所依賴的很多東西都在極度危險之中：氣候的穩定性， 自然係統的恢復能力和生産能力，大自然的美景及生物的多樣性。
　　值得一提的是，這一結果不是那些無知的人造成的，而是很大程度上由那些工學士、理學士、法學士、工商管理碩士和博士們造成的。伊利．威塞爾一度持有同樣的觀點，他指齣：前納粹奧斯維辛集中營、達豪集中營、布痕瓦爾集中營大屠殺的設計者和劊子手們曾經是康德和歌德的後代，這些人都被認為接受過我們這個世界上最好的教育。但是他們受到的教育沒有阻止暴行的發生。到底他們受的教育錯在哪裏呢？按照威塞爾（1990）的話說：
　　這種教育強調的是：理論而不是價值；概念而不是人類；抽象而不是感知；答案而不是問題； 空洞的意識和效率而不是道德感。
　　我相信，同樣的結論也適閤於我們今天的教育。對自然界，教育過於強調理論而不是價值；強調抽象而不是感知；強調精妙的答案而不是問題；強調技術效率而不是道德感。作為地球上唯一經曆瞭各個演變時期的人類不能明白這些，其後果之嚴重絕非一般，相當於門諾教徒沒有教義。我的觀點很簡單，那就是教育無法保障行為得體，無法保障行為謹慎，無法保證行為明智。更多的類似的教育，隻能使問題嚴重化。這並不是說無知最好，而是更加強調瞭教育的價值必須用行為規範和人類的生存標準來衡量。21世紀，這些問題擺在我們麵前，顯得如此之大。能挽救我們的不是教育，而是某種教育。
　　……

前言/序言

大地在心：教育、環境、人類前景 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

我相信，同樣的結論也適閤於我們今天的教育。對自然界，教育過於強調理論而不是價值；強調抽象而不是感知；強調精妙的答案而不是問題；強調技術效率而不是道德感。作為地球上唯一經曆瞭各個演變時期的人類不能明白這些，其後果之嚴重絕非一般，相當於門諾教徒沒有教義。我的觀點很簡單，那就是教育無法保障行為得體，無法保障行為謹慎，無法保證行為明智。更多的類似的教育，隻能使問題嚴重化。這並不是說無知最好，而是更加強調瞭教育的價值必須用行為規範和人類的生存標準來衡量。21世紀，這些問題擺在我們麵前，顯得如此之大。能挽救我們的不是教育，而是某種教育。

評分☆☆☆☆☆

我相信，同樣的結論也適閤於我們今天的教育。對自然界，教育過於強調理論而不是價值；強調抽象而不是感知；強調精妙的答案而不是問題；強調技術效率而不是道德感。作為地球上唯一經曆瞭各個演變時期的人類不能明白這些，其後果之嚴重絕非一般，相當於門諾教徒沒有教義。我的觀點很簡單，那就是教育無法保障行為得體，無法保障行為謹慎，無法保證行為明智。更多的類似的教育，隻能使問題嚴重化。這並不是說無知最好，而是更加強調瞭教育的價值必須用行為規範和人類的生存標準來衡量。21世紀，這些問題擺在我們麵前，顯得如此之大。能挽救我們的不是教育，而是某種教育。

評分☆☆☆☆☆

人類是生物圈演化的産物，是大自然裏眾多生命中的一種。“生物圈之所以能夠棲泊生命，是因為它的諸種要素互為補充，具有一種自我調節的聯係。在人類齣現之前，生物圈的任何成分──有機體、失去有機物構成的物質和無機體──都未曾獲得力量，打破各種力量相互作用的微妙平衡。正是這種平衡使生物圈成瞭生命的收養所。在人類齣現以前，那些不是太軟弱，就是太富於侵略性，無法與生物圈的節奏相協調的物種，在它們的軟弱性或侵略性遠未打亂這種節奏的時候，就被這種節奏的作用消滅瞭。一切物種的生命都依賴於這種節奏。人類齣現以前，生物圈的力量遠遠大於棲身其中的任何物種”（頁21）。除瞭人類以外，生物圈中所有生物無論怎樣孜孜不倦地貪婪吞食、“超生”後代，其結果都是為這個生態世界的和諧存在與運行貢獻著自己的力量。無論豺狼吞噬綿羊還是蜜蜂采集花粉，無論是“超生”韆萬還是“懷胎”半月，每一種生物都忠實地履行自己在生態鏈中的角色。生物圈中惡惡善善均是遵循大自然的規律和原則，演奏著生態和諧的音符。這種網絡式生態鏈的完美，真似有一個看不見的上帝之手在操縱。生物圈之所以如此完美，人之所以要破壞這種完美，是因為除瞭人以外的“其它一切生物的特殊結構都是完善的，都是立即受到限製的，然而人的潛力卻毫無止境，他沒有獲得完美的存在形式，他也永遠不可能達到這一步”（雅斯貝斯，頁58）。人自己達不到完美並破壞生物圈的完美，原因是相同的：人是生物圈中唯一能夠思維的生物。聖經說，智慧的産生超齣瞭上帝對人的期望。他害怕智慧之花會結齣愚蠢之果。現在，上帝的臣民憑藉經濟係統中“看不見手”的所作所為，不正是在破壞、切斷生物圈的完美聯係和運行嗎？

評分☆☆☆☆☆

：“現代技術造成的新形式顯示齣人類對自然的依附。恰恰通過人類日益增長的對自然的控製，自然以這種前所未料之方法，威脅要控製人類。……人類從技術上造成瞭第二自然，但危險在於他可能被第二自然所窒息；而他麵對不馴服的自然，進行永恒的生存鬥爭，可能會相對自由一些”（雅斯貝斯，頁114）。人類對自然分（學科）門彆（技術）類的製服，是極其成功的。所有這些成功的總和，造就瞭一個嶄新的自然──第二自然。第二自然，即人類為瞭擺脫對自然的依附而改造過瞭的自然。這個異化的、非天然的自然威脅著隻能産生於、存在於第一自然的人類。人類如果沒有成功地馴服天然的自然，就永遠達不到他在此之前熱切嚮往的“自由王國”。問題在於馴服行動導緻人科動物越過瞭地球生態邊界，從而改造齣第二自然，一個人類不能依托的自然。自然界以她對人類天然控製的失敗後果更緊箍地控製人類。人類在總體上失敗於他的各個局部勝利成果。相對於第二自然的桎梏，人類在第一自然枷鎖下還“相對自由一些”。因為人在第一自然時期的奮鬥隻涉及個體和群體、民族與國傢的生存，而在第二自然時期的掙紮則關係到人科物種的存亡。與其說人類掌握環境的努力破壞瞭環境，不如說破壞環境的能力與結果成瞭人們掌握環境的標誌。“人類獲得意識以來的目的就一直是使自己成為環境的主人。在我們這個時代，他的這種努力已經成功在望，自身的毀滅可能也已遙遙在望瞭”（頁22）。如果人類真的要遭受非正常滅亡的話，那麼很可能是他自己縮短瞭生物圈正常的20億年壽命。人類是不可以沒有生物圈的，生物圈是人類生存的母體。破壞生物圈，就是破壞人類的生存希望。“凡是那些試圖超越生物圈所容許的生存界限的物種，都曾使自己陷於滅種之災。……人類，這個大地母親的孩子，如果繼續他的弑母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所麵臨的懲罰將是人類的自我毀滅”（頁696，726）。

評分☆☆☆☆☆

：“現代技術造成的新形式顯示齣人類對自然的依附。恰恰通過人類日益增長的對自然的控製，自然以這種前所未料之方法，威脅要控製人類。……人類從技術上造成瞭第二自然，但危險在於他可能被第二自然所窒息；而他麵對不馴服的自然，進行永恒的生存鬥爭，可能會相對自由一些”（雅斯貝斯，頁114）。人類對自然分（學科）門彆（技術）類的製服，是極其成功的。所有這些成功的總和，造就瞭一個嶄新的自然──第二自然。第二自然，即人類為瞭擺脫對自然的依附而改造過瞭的自然。這個異化的、非天然的自然威脅著隻能産生於、存在於第一自然的人類。人類如果沒有成功地馴服天然的自然，就永遠達不到他在此之前熱切嚮往的“自由王國”。問題在於馴服行動導緻人科動物越過瞭地球生態邊界，從而改造齣第二自然，一個人類不能依托的自然。自然界以她對人類天然控製的失敗後果更緊箍地控製人類。人類在總體上失敗於他的各個局部勝利成果。相對於第二自然的桎梏，人類在第一自然枷鎖下還“相對自由一些”。因為人在第一自然時期的奮鬥隻涉及個體和群體、民族與國傢的生存，而在第二自然時期的掙紮則關係到人科物種的存亡。與其說人類掌握環境的努力破壞瞭環境，不如說破壞環境的能力與結果成瞭人們掌握環境的標誌。“人類獲得意識以來的目的就一直是使自己成為環境的主人。在我們這個時代，他的這種努力已經成功在望，自身的毀滅可能也已遙遙在望瞭”（頁22）。如果人類真的要遭受非正常滅亡的話，那麼很可能是他自己縮短瞭生物圈正常的20億年壽命。人類是不可以沒有生物圈的，生物圈是人類生存的母體。破壞生物圈，就是破壞人類的生存希望。“凡是那些試圖超越生物圈所容許的生存界限的物種，都曾使自己陷於滅種之災。……人類，這個大地母親的孩子，如果繼續他的弑母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所麵臨的懲罰將是人類的自我毀滅”（頁696，726）。

評分☆☆☆☆☆

我相信，同樣的結論也適閤於我們今天的教育。對自然界，教育過於強調理論而不是價值；強調抽象而不是感知；強調精妙的答案而不是問題；強調技術效率而不是道德感。作為地球上唯一經曆瞭各個演變時期的人類不能明白這些，其後果之嚴重絕非一般，相當於門諾教徒沒有教義。我的觀點很簡單，那就是教育無法保障行為得體，無法保障行為謹慎，無法保證行為明智。更多的類似的教育，隻能使問題嚴重化。這並不是說無知最好，而是更加強調瞭教育的價值必須用行為規範和人類的生存標準來衡量。21世紀，這些問題擺在我們麵前，顯得如此之大。能挽救我們的不是教育，而是某種教育。

評分☆☆☆☆☆

對於那些獻身於建設一個比現在更美好的世界的人，本書可以作為思考與實踐的常用手冊。

評分☆☆☆☆☆

質量很好，到貨速度很快

評分☆☆☆☆☆

大衛•W.奧爾(David W.Orr) 美國歐柏林大學環境研究和政治學教授，知名環保主義者和行動者，數傢環保部門和環保組織的顧問。曾獲“全球綠色新韆年領袖奬”、“美國野生動物基金領袖奬”，並以其“非凡的人格、視野和能量”獲“林德赫斯特奬”。奧爾活躍在環境保護研究的多個領域，包括環境教育和環保設計，並緻力於開展綠色校園運動。1996組織設計瞭美國大學校園第一座綠色教學建築——亞當•約瑟夫•劉易斯中心，被美國能源部命名為“20世紀30個裏程碑式的建築”之一，亦被《紐約時報》評為“最有趣的新一代校園建築”。奧爾著作頗豐，除本書外，另著有《命運攸關：直麵氣候惡化》《設計的本質：生態、文化與人類意嚮》《最後的避難所：恐怖時期的愛國主義、政治與環境》等。

類似圖書 點擊查看全場最低價