汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[德] 黑格尔（Hegel G.W.） 著，贺麟，王太庆 等 译

图书标签:

• 哲学史
• 黑格尔
• 哲学
• 历史
• 西方哲学
• 学术著作
• 译著
• 经典
• 思想史
• 德国哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100018722

版次：1

商品编码：11234905

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1960-05-01

用纸：胶版纸

页数：416

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第2卷）》主要内容包括：普罗泰戈拉、高尔吉亚、苏格拉底、苏格拉底方法、善的原则、苏格拉底的命运、苏格拉底派、麦加拉学派、欧几里得、欧布里德、斯底尔波、居勒尼学派、阿里斯底波、德奥多罗等。

内页插图

目录

第一部 希腊哲学（续）
第一篇
第二章 第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派
甲、智者派
一 普罗泰戈拉
二 高尔吉亚
乙、苏格拉底
一 苏格拉底方法
二 善的原则
三 苏格拉底的命运
丙、苏格拉底派
一 麦加拉学派
1．欧几里得
2．欧布里德
3．斯底尔波
二 居勒尼学派
1．阿里斯底波
2．德奥多罗
3．赫格西亚
4．安尼克里
三 犬儒学派
1．安底斯泰纳
2．第欧根尼
3．晚期犬儒派
第三章 第一期第三阶段：柏拉图与亚里士多德
甲、柏拉图
一辩证法
二 自然哲学
三 精神哲学
乙、亚里士多德
一 形而上学
二 自然哲学
三 精神哲学
1．心理学
2．实践哲学
（1）伦理学
（2）政治学
四 逻辑学

译者后记
专有名词中外文对照表

精彩书摘

　　从这里，他转到更详细的规定上面，转到那些在此处可能遇见的困难上面。如果理性只是被理解为能力，而不是被理解为活动性，则延续不停的思维将会是充满疲劳的，而对象就会比理性更优越；思维活动和思想也存在于那思维着最恶劣的东西的人那里，——这种人也可能会有些思想，会有思维的活动等等。但是这却是不正确的；因为理性只思维它自身，因为它就是那最优越的东西。它乃是思想的思想，乃是对思想加以思维的活动；这中间就表达出了主观和客观的统一，而这就是那最优越的。绝对的最终目的，思维着自身的理性，——这就是至善；至善是只在自己本身、只为自己而存在的。
　　这就是亚里士多德的形而上学的顶点，就是在他那里所能找到的最富于思辨的东西。从外表看来，好像思维只是与别的东西并列起来加以讨论的；这种逐一讨论的方式，在亚里士多德那里当然是不免要出现的。但是他关于思维所说的话，却显然是绝对富于思辨的，并且不是和别的东西例如感觉平列的，因为感觉对于思维只是可能性。这一点还包含在下面这层意思里：理性乃是一切，它潜在地是一个总体，是真理一般，——按其潜在性而言，乃是思想，而当其为真实时，则又是自在自为的思维，这个既是自在的存在又是自为的存在的活动性，乃是思维的思维，它虽是抽象地被规定，但本身却构成绝对精神的本性。
　　这就是亚里士多德哲学中关于他的思辨的理念所必须注意的主要之点，但关于它们，我们不可能再详细讨论了。
　　……

《哲学史讲演录（第二卷）》：洞悉西方思想脉络，感悟智慧启迪之路 《哲学史讲演录（第二卷）》，作为“汉译世界学术名著丛书”中一颗璀璨的明珠，以其深邃的思想、严谨的论述和生动的解读，为读者打开了一扇通往西方哲学殿堂的壮丽之门。本书并非简单罗列枯燥的哲学概念，而是将西方哲学史上那些最闪耀的思想火花，最激烈的智慧交锋，最深刻的生命追问，以一种娓娓道来的方式呈现在读者面前。通过这一卷的阅读，我们将踏上一段横跨数个世纪的伟大思想之旅，与古希腊先哲的智慧对话，与中世纪神学家的虔诚思辨共鸣，与近代科学革命的先驱们一同探索世界的奥秘，并最终抵达现代哲学那广阔而充满挑战的思辨疆域。 第一部分：理性之光，西方哲学奠基（古希腊哲学） 第二卷的开篇，我们将目光投向西方文明的摇篮——古希腊。在这里，人类第一次以理性的力量，试图超越神话的束缚，去理解世界本源、生命意义以及人与社会的关系。本书将带领我们一同走进那些伟大的思想家，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德等，他们以朴素的哲学语言，提出了“万物皆水”、“无限者”等划时代的猜想，开启了对宇宙本体的追问。 苏格拉底，这位以“认识你自己”为格言的思想巨人，将以其独特的诘问法，引领我们反思道德、正义与德性。他的思想，通过柏拉图的笔触得以传承，为西方哲学奠定了理性主义的基石。我们将深入探讨柏拉图的“理念论”，理解他如何构建了一个超越感官世界的永恒理念王国，以及他对理想城邦的构想。 紧随其后的是亚里士多德，柏拉图最杰出的学生，却以其更为宏大和务实的思想体系，勾勒出了西方哲学的另一座高峰。本书将详细解读亚里士多德的“四因说”，阐释他如何通过对现实世界的细致观察和逻辑分析，来理解事物存在的本质。他的逻辑学、形而上学、伦理学、政治学等诸多领域的开创性工作，为后世学术研究提供了无尽的养分。我们将跟随他的脚步，理解“潜在性”与“现实性”、“形式”与“质料”等重要概念，感受他博大精深的智慧。 从米利都学派的自然哲学，到智者学派的相对主义，再到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的理性体系，第二卷生动地展现了古希腊哲学从对外部世界的探索，逐渐转向对人类自身、对知识、对伦理的深刻反思，为整个西方思想史奠定了不可动摇的基础。 第二部分：信仰与理性交织的中世纪哲学 当罗马帝国的光辉逐渐黯淡，一种新的力量——基督教，开始深刻地影响西方世界。中世纪哲学，就是在基督教信仰与古希腊哲学之间进行对话、融合与辩驳的时代。本书将带领我们走进那些在信仰的国度里，努力运用理性来阐释教义、理解上帝的伟大思想家们。 奥古斯丁，作为早期教父的杰出代表，他的《忏悔录》不仅是一部个人信仰的见证，更是对时间、记忆、上帝之城等深刻哲学问题的探讨。我们将理解他如何借鉴新柏拉图主义，将基督教神学与哲学相结合，强调上帝的恩典与人类的罪性。 到了中世纪盛期，托马斯·阿奎那，这位集大成者，以其恢弘的《神学大全》，将亚里士多德哲学与基督教神学进行了前所未有的系统性整合。本书将详细阐述阿奎那如何区分信仰与理性，论证它们之间并非矛盾，而是可以相互印证。我们将了解他关于上帝存在之证明、宇宙秩序、自然法以及神圣法的论述，感受他严谨的逻辑思辨和博大的哲学视野。 同时，我们也会触及安瑟伦、彼得·阿伯拉尔等学者的思想，了解他们对“本体论证明”的探索，以及经院哲学独特的辩证方法。中世纪哲学虽然以宗教为导向，但它在探索理性与信仰的关系、构建系统性哲学理论方面，为后来的思想发展提供了重要的历史铺垫。 第三部分：理性革命的先声与近代哲学的曙光（文艺复兴至启蒙运动前夕） 随着文艺复兴的到来，古希腊罗马的古典文化得以复兴，人们的思想开始从束缚中解放出来，重新审视人类的价值与地位。本书将聚焦这一转变时期的重要思想家，如马基雅维利，他以一种现实主义的视角，剖析政治权力的运作，挑战了传统的道德观念。 近代科学的兴起，为哲学带来了新的视角和方法。哥白尼、伽利略、牛顿等科学巨匠的发现，深刻地改变了人们对宇宙的认识，也促使哲学家们重新思考知识的来源和方法。培根，这位经验主义的倡导者，提出了“知识就是力量”的口号，强调科学实验和归纳法的重要性，为近代科学的发展提供了方法论上的指引。 笛卡尔，被誉为“近代哲学之父”，他的“我思故我在”成为理性主义的经典命题。本书将深入探讨笛卡尔如何运用“普遍怀疑”的方法，试图为知识寻找坚实的哲学基础。我们将理解他关于身心二元论的观点，以及他如何试图通过理性来证明上帝的存在和外部世界的真实性。 斯宾诺莎，这位独具特色的理性主义者，以其“实体”概念，构建了一个以泛神论为核心的宏大哲学体系。我们将理解他如何将上帝、自然和自由视为同一个实体的不同属性，以及他关于伦理学的论述，强调理性对情感的控制和对幸福的追求。 莱布尼茨，这位百科全书式的学者，则提出了“单子论”和“预定和谐”的学说，试图调和理性主义和经验主义之间的张力，并对哲学、数学、物理学等领域都做出了杰出贡献。 从人文主义的抬头，到科学革命的洗礼，再到理性主义的勃兴，这一时期的哲学，标志着人类思想从对权威的遵从，转向对自身理性的信赖，为即将到来的启蒙运动积蓄了强大的思想能量。 第四部分：自由的呐喊与理性的审视（启蒙运动及其后续） 启蒙运动，是人类历史上一次划时代的思想解放运动，它高举理性、自由、进步的旗帜，深刻地影响了现代社会的政治、文化和思想。本书将详细解读这一时期最重要的哲学家及其思想。 洛克，作为经验主义的代表人物，他认为人类的心灵如同“白板”，一切知识都来源于感官经验。我们将理解他关于天赋人权、社会契约以及有限政府的理论，这些思想对现代政治学产生了深远的影响。 休谟，以其彻底的经验主义和怀疑论，进一步挑战了因果关系、自我同一性等传统哲学概念。本书将探讨他如何通过对人类经验的细致分析，揭示了理性认识的局限性，并引发了哲学史上的深刻辩论。 卢梭，则以其对社会不平等和人生而自由的深刻洞察，提出了“自然状态”和“公意”等重要概念。他的人民主权思想，对法国大革命产生了巨大鼓舞。我们将理解他关于教育和情感的论述，以及他对现代社会批判。 康德，这位集大成者，试图调和理性主义与经验主义的冲突，开创了“批判哲学”。本书将重点阐述康德的“三大批判”，理解他如何区分“现象界”与“本体界”，探讨道德律令的普遍性以及美学判断的独立性。他的思想，为后来的德国古典哲学奠定了基础，对现代哲学产生了无与伦比的影响。 通过对这一时期的深入解读，《哲学史讲演录（第二卷）》不仅呈现了启蒙运动时期思想家们对自由、理性和人权的热烈呼喊，更展现了他们如何通过深刻的哲学反思，为人类社会的进步和理性文明的发展，指明了方向。 结语：一本穿越时空的智慧指南 《哲学史讲演录（第二卷）》以其宏大的叙事，精妙的分析，以及对哲学史发展脉络的清晰梳理，为我们提供了一部理解西方思想演进的绝佳读物。它不仅仅是一本哲学史的教科书，更是一场与人类最伟大头脑的深度对话。通过阅读本书，我们不仅能够掌握重要的哲学概念和理论，更能从中汲取关于人生、社会、知识和真理的深刻启示，培养批判性思维，拓展思想的边界，最终抵达智慧的殿堂，感悟人类思想的无穷魅力。这第二卷，是通往西方哲学深邃海洋的一艘坚固的航船，引领我们驶向那片充满探索与发现的广阔水域。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正的学术名著，其价值绝非局限于书本本身的内容，更在于它如何塑造读者的提问能力和批判性思维。当我合上这本书，开始思考时，我发现自己对许多既定的观念产生了新的怀疑和探索的冲动。它提供了一套完整的分析工具，帮助我解构那些复杂的问题，不再满足于表面的解释。比如，当谈及某个特定时期的思想转型时，它会引导你去追溯其社会、政治背景的根源，而不是孤立地看待思想的逻辑推演。这种多维度的考察方式，极大地拓展了我的认知边界。它不是灌输结论，而是展示了“如何思考”的过程，这种方法论上的启示，比任何具体论断都来得更为宝贵和持久，是真正意义上的“思想的体操”。

评分☆☆☆☆☆

从收藏的角度来看，这套丛书的统一性设计具有极高的辨识度，是书架上的一道风景线。我特别喜欢那种系列化的出版策略，它承诺了一个相对完整的知识体系的构建，让收藏者能够形成一个有机的整体。对于那些致力于系统学习某个学科脉络的人来说，这种系列化的呈现方式简直是福音，省去了自己拼凑零散资料的麻烦。每当有新的版本或修订再版时，我都会关注它是否在保持原有风格的基础上，对某些翻译或注释进行了优化，这种持续的学术维护，也彰显了出版方对这套丛书所承载的文化责任感的。它不仅仅是出版物，更像是一项长期的文化工程，每一卷的问世，都是对我们民族知识储备的一次有力补充，值得所有关注思想史和哲学领域的人珍视。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种经典的学术丛书风格，厚重而内敛，一看就知道是下了功夫的。纸张的质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，让人对即将展开的阅读之旅充满了期待。书脊上的烫金字体在灯光下泛着低调的光泽，透露着一股深厚的底蕴。内页的排版布局也十分考究，字体大小适中，行距舒朗，即使是需要长时间沉浸其中的阅读，也不会感到眼睛疲劳。尤其欣赏的是，它采用了高质量的印刷技术，使得图文的层次感非常清晰，这对于需要反复研读的学术著作来说，无疑是加分项。整体来看，这本书的物理形态本身就是一种对知识的尊重和敬意，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的文化载体，让人愿意把它摆在书架最显眼的位置，时不时地去触摸和翻阅，感受那种沉静的学术气息扑面而来。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对于这类鸿篇巨制型的学术译著，最关注的还是译者的功力。翻译的优劣，直接决定了一部经典作品能否在中国读者中真正生根发芽。好的翻译，能让你全然忘记了原作者和译者之间的界限，仿佛直接听到了原著作者本人在用流畅的中文阐述他的观点，那种精确性与可读性的完美平衡是极难达到的。我曾尝试过对照阅读一些章节，发现其在关键术语的选取上非常审慎，既忠实于原文的哲学内涵，又符合当代汉语的表达习惯，没有那种生硬的“翻译腔”或故作高深的晦涩。这种对文本细致入微的打磨，使得原本可能充满陌生感的西方哲学概念，变得触手可及，极大地降低了普通爱好者进入这一深奥领域的门槛，体现了译者团队深厚的学术素养和对读者的体贴。

评分☆☆☆☆☆

我最近在整理我的私人图书馆时，偶然翻到了这套丛书中的另一本，那种强烈的代入感和精神共鸣立即被唤醒了。它所收录的那些跨越时空的思想交锋，总能以一种近乎魔幻的方式，将你拉回到那个特定时代知识分子的精神世界里。我记得上次阅读相关内容时，那种感觉就像是跟随一位博学的向导，穿梭于古希腊的广场、中世纪的修道院，直到近代启蒙运动的沙龙，每一个转角都可能邂逅一位伟大的灵魂。这种阅读体验的精妙之处，在于它提供的不仅仅是知识的罗列，更是一种思维方式的熏陶和历史感的培养。它要求读者调动起一种宏大的历史视野，去审视那些看似割裂的哲学流派是如何在历史的长河中相互影响、继承与批判的，每一次翻页，都像是在与一位智者进行跨越千年的对话，充满了发现的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

经典图书，人生必读，商务出版，质量保证

评分☆☆☆☆☆

这次包装很不好，书居然有破损。

评分☆☆☆☆☆

黑格尔的国家观继承和发展了I．康德、J．G．费希特以来德国古典哲学的传统。他用哲学的思辨揭示国家的本质，反对17、18世纪的社会契约论从国家的外部特征解释国家的本质，认为国家不是契约的任意产物。

评分☆☆☆☆☆

康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府科尼斯堡(Königsberg)，他出生时，有“武王”之称的普鲁士国王弗里德利希－威廉一世在那里已经统治了11个年头。

评分☆☆☆☆☆

不过，由于新柏拉图主义者的泛神论思想与正统的基督教教义相抵触，教会早已视之为异端，加上到了13世纪，亚里士多德的著作大量从阿拉伯文以至希腊原文译成拉丁文，亚里士多德哲学的影响大为增长，教会遂转而利用亚里士多德哲学中与教义相结合的方面。于是被基督教教义改造过的亚里士多德哲学成了官方哲学。托马斯·阿奎那是这种官方哲学的最高权威。他明确主张哲学服务于神学，反对阿拉伯先进哲学家提出的“二重真理”说；他区分了理性和信仰，但又力图加以调和；他认为启示高于理性，哲学以理性解释上帝，不能与宗教信仰相矛盾。对于普遍与个别的问题，托马斯·阿奎那采取了温和的实在论立场。

评分☆☆☆☆☆

这一部分大致反映了宗白华先生的美学思想，关于他的美学思想我不再归纳罗列，这方面的研究已经有很多，我仍是冒昧地断章取义，将其中一些我不大认同的观点举出来，并写出自己的观点。在第38页第三段中，宗白华先生论述了“美”与“真”、“善”的关系，要求艺术满足思想，“要能从艺术中认识社会生活、社会阶级斗争和社会发展规律。”这只不过是“艺术为政治服务”、“文以载道”的另一种表述形式。中国古代的青铜器确实反映了那个时代的生产力发展水平，但这不应该是我们借由欣赏美的途径。艺术品有“积淀”的美，但艺术家并不一定也没必要载主观上刻意加入这种“社会生活、社会阶级斗争和社会发展规律”，而我们要作的欣赏、审美不是建立在分析艺术的这些功用的基础上的。我们没必要以历史学家社会学家的眼光去寻找其中的深刻含义（虽然了解这些含义可能有助于我们更好地把握它的美），我们要做的是发现“树”的形式美，而不需像植物学家和工匠那样做细致的分析。艺术性是艺术品的必然要求，思想性却不总是伴随艺术左右，这与“艺术须能表现人生的有价值的内容”不能混同。艺术不能承载太多与它自身无关或关系不大的东西，那样只会增添它的负担，偏离它自身原来的发展轨道，走向政治化，走向艺术自身的毁灭和终结。然而在现实世界中，“为艺术而艺术”只能是个美丽的幻想。

评分☆☆☆☆☆

好书，快递给力，值得收藏

评分☆☆☆☆☆

四. 关于“中国美学史中重要问题的初步探索”

评分☆☆☆☆☆

书不错，质量正版，就是包装不够好。