汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第2卷） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

[德] 黑格尔（Hegel G.W.） 著，贺麟，王太庆 等 译

图书标签:

• 哲学史
• 黑格尔
• 哲学
• 历史
• 西方哲学
• 学术著作
• 译著
• 经典
• 思想史
• 德国哲学

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100018722

版次：1

商品编码：11234905

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

丛书名： 汉译世界学术名著丛书

开本：32开

出版时间：1960-05-01

用纸：胶版纸

页数：416

正文语种：中文

内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：哲学史讲演录（第2卷）》主要内容包括：普罗泰戈拉、高尔吉亚、苏格拉底、苏格拉底方法、善的原则、苏格拉底的命运、苏格拉底派、麦加拉学派、欧几里得、欧布里德、斯底尔波、居勒尼学派、阿里斯底波、德奥多罗等。

内页插图

目录

第一部 希腊哲学（续）
第一篇
第二章 第一期第二阶段：从智者派到苏格拉底派
甲、智者派
一 普罗泰戈拉
二 高尔吉亚
乙、苏格拉底
一 苏格拉底方法
二 善的原则
三 苏格拉底的命运
丙、苏格拉底派
一 麦加拉学派
1．欧几里得
2．欧布里德
3．斯底尔波
二 居勒尼学派
1．阿里斯底波
2．德奥多罗
3．赫格西亚
4．安尼克里
三 犬儒学派
1．安底斯泰纳
2．第欧根尼
3．晚期犬儒派
第三章 第一期第三阶段：柏拉图与亚里士多德
甲、柏拉图
一辩证法
二 自然哲学
三 精神哲学
乙、亚里士多德
一 形而上学
二 自然哲学
三 精神哲学
1．心理学
2．实践哲学
（1）伦理学
（2）政治学
四 逻辑学

译者后记
专有名词中外文对照表

精彩书摘

　　从这里，他转到更详细的规定上面，转到那些在此处可能遇见的困难上面。如果理性只是被理解为能力，而不是被理解为活动性，则延续不停的思维将会是充满疲劳的，而对象就会比理性更优越；思维活动和思想也存在于那思维着最恶劣的东西的人那里，——这种人也可能会有些思想，会有思维的活动等等。但是这却是不正确的；因为理性只思维它自身，因为它就是那最优越的东西。它乃是思想的思想，乃是对思想加以思维的活动；这中间就表达出了主观和客观的统一，而这就是那最优越的。绝对的最终目的，思维着自身的理性，——这就是至善；至善是只在自己本身、只为自己而存在的。
　　这就是亚里士多德的形而上学的顶点，就是在他那里所能找到的最富于思辨的东西。从外表看来，好像思维只是与别的东西并列起来加以讨论的；这种逐一讨论的方式，在亚里士多德那里当然是不免要出现的。但是他关于思维所说的话，却显然是绝对富于思辨的，并且不是和别的东西例如感觉平列的，因为感觉对于思维只是可能性。这一点还包含在下面这层意思里：理性乃是一切，它潜在地是一个总体，是真理一般，——按其潜在性而言，乃是思想，而当其为真实时，则又是自在自为的思维，这个既是自在的存在又是自为的存在的活动性，乃是思维的思维，它虽是抽象地被规定，但本身却构成绝对精神的本性。
　　这就是亚里士多德哲学中关于他的思辨的理念所必须注意的主要之点，但关于它们，我们不可能再详细讨论了。
　　……

《哲学史讲演录（第二卷）》：洞悉西方思想脉络，感悟智慧启迪之路 《哲学史讲演录（第二卷）》，作为“汉译世界学术名著丛书”中一颗璀璨的明珠，以其深邃的思想、严谨的论述和生动的解读，为读者打开了一扇通往西方哲学殿堂的壮丽之门。本书并非简单罗列枯燥的哲学概念，而是将西方哲学史上那些最闪耀的思想火花，最激烈的智慧交锋，最深刻的生命追问，以一种娓娓道来的方式呈现在读者面前。通过这一卷的阅读，我们将踏上一段横跨数个世纪的伟大思想之旅，与古希腊先哲的智慧对话，与中世纪神学家的虔诚思辨共鸣，与近代科学革命的先驱们一同探索世界的奥秘，并最终抵达现代哲学那广阔而充满挑战的思辨疆域。 第一部分：理性之光，西方哲学奠基（古希腊哲学） 第二卷的开篇，我们将目光投向西方文明的摇篮——古希腊。在这里，人类第一次以理性的力量，试图超越神话的束缚，去理解世界本源、生命意义以及人与社会的关系。本书将带领我们一同走进那些伟大的思想家，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、巴门尼德等，他们以朴素的哲学语言，提出了“万物皆水”、“无限者”等划时代的猜想，开启了对宇宙本体的追问。 苏格拉底，这位以“认识你自己”为格言的思想巨人，将以其独特的诘问法，引领我们反思道德、正义与德性。他的思想，通过柏拉图的笔触得以传承，为西方哲学奠定了理性主义的基石。我们将深入探讨柏拉图的“理念论”，理解他如何构建了一个超越感官世界的永恒理念王国，以及他对理想城邦的构想。 紧随其后的是亚里士多德，柏拉图最杰出的学生，却以其更为宏大和务实的思想体系，勾勒出了西方哲学的另一座高峰。本书将详细解读亚里士多德的“四因说”，阐释他如何通过对现实世界的细致观察和逻辑分析，来理解事物存在的本质。他的逻辑学、形而上学、伦理学、政治学等诸多领域的开创性工作，为后世学术研究提供了无尽的养分。我们将跟随他的脚步，理解“潜在性”与“现实性”、“形式”与“质料”等重要概念，感受他博大精深的智慧。 从米利都学派的自然哲学，到智者学派的相对主义，再到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的理性体系，第二卷生动地展现了古希腊哲学从对外部世界的探索，逐渐转向对人类自身、对知识、对伦理的深刻反思，为整个西方思想史奠定了不可动摇的基础。 第二部分：信仰与理性交织的中世纪哲学 当罗马帝国的光辉逐渐黯淡，一种新的力量——基督教，开始深刻地影响西方世界。中世纪哲学，就是在基督教信仰与古希腊哲学之间进行对话、融合与辩驳的时代。本书将带领我们走进那些在信仰的国度里，努力运用理性来阐释教义、理解上帝的伟大思想家们。 奥古斯丁，作为早期教父的杰出代表，他的《忏悔录》不仅是一部个人信仰的见证，更是对时间、记忆、上帝之城等深刻哲学问题的探讨。我们将理解他如何借鉴新柏拉图主义，将基督教神学与哲学相结合，强调上帝的恩典与人类的罪性。 到了中世纪盛期，托马斯·阿奎那，这位集大成者，以其恢弘的《神学大全》，将亚里士多德哲学与基督教神学进行了前所未有的系统性整合。本书将详细阐述阿奎那如何区分信仰与理性，论证它们之间并非矛盾，而是可以相互印证。我们将了解他关于上帝存在之证明、宇宙秩序、自然法以及神圣法的论述，感受他严谨的逻辑思辨和博大的哲学视野。 同时，我们也会触及安瑟伦、彼得·阿伯拉尔等学者的思想，了解他们对“本体论证明”的探索，以及经院哲学独特的辩证方法。中世纪哲学虽然以宗教为导向，但它在探索理性与信仰的关系、构建系统性哲学理论方面，为后来的思想发展提供了重要的历史铺垫。 第三部分：理性革命的先声与近代哲学的曙光（文艺复兴至启蒙运动前夕） 随着文艺复兴的到来，古希腊罗马的古典文化得以复兴，人们的思想开始从束缚中解放出来，重新审视人类的价值与地位。本书将聚焦这一转变时期的重要思想家，如马基雅维利，他以一种现实主义的视角，剖析政治权力的运作，挑战了传统的道德观念。 近代科学的兴起，为哲学带来了新的视角和方法。哥白尼、伽利略、牛顿等科学巨匠的发现，深刻地改变了人们对宇宙的认识，也促使哲学家们重新思考知识的来源和方法。培根，这位经验主义的倡导者，提出了“知识就是力量”的口号，强调科学实验和归纳法的重要性，为近代科学的发展提供了方法论上的指引。 笛卡尔，被誉为“近代哲学之父”，他的“我思故我在”成为理性主义的经典命题。本书将深入探讨笛卡尔如何运用“普遍怀疑”的方法，试图为知识寻找坚实的哲学基础。我们将理解他关于身心二元论的观点，以及他如何试图通过理性来证明上帝的存在和外部世界的真实性。 斯宾诺莎，这位独具特色的理性主义者，以其“实体”概念，构建了一个以泛神论为核心的宏大哲学体系。我们将理解他如何将上帝、自然和自由视为同一个实体的不同属性，以及他关于伦理学的论述，强调理性对情感的控制和对幸福的追求。 莱布尼茨，这位百科全书式的学者，则提出了“单子论”和“预定和谐”的学说，试图调和理性主义和经验主义之间的张力，并对哲学、数学、物理学等领域都做出了杰出贡献。 从人文主义的抬头，到科学革命的洗礼，再到理性主义的勃兴，这一时期的哲学，标志着人类思想从对权威的遵从，转向对自身理性的信赖，为即将到来的启蒙运动积蓄了强大的思想能量。 第四部分：自由的呐喊与理性的审视（启蒙运动及其后续） 启蒙运动，是人类历史上一次划时代的思想解放运动，它高举理性、自由、进步的旗帜，深刻地影响了现代社会的政治、文化和思想。本书将详细解读这一时期最重要的哲学家及其思想。 洛克，作为经验主义的代表人物，他认为人类的心灵如同“白板”，一切知识都来源于感官经验。我们将理解他关于天赋人权、社会契约以及有限政府的理论，这些思想对现代政治学产生了深远的影响。 休谟，以其彻底的经验主义和怀疑论，进一步挑战了因果关系、自我同一性等传统哲学概念。本书将探讨他如何通过对人类经验的细致分析，揭示了理性认识的局限性，并引发了哲学史上的深刻辩论。 卢梭，则以其对社会不平等和人生而自由的深刻洞察，提出了“自然状态”和“公意”等重要概念。他的人民主权思想，对法国大革命产生了巨大鼓舞。我们将理解他关于教育和情感的论述，以及他对现代社会批判。 康德，这位集大成者，试图调和理性主义与经验主义的冲突，开创了“批判哲学”。本书将重点阐述康德的“三大批判”，理解他如何区分“现象界”与“本体界”，探讨道德律令的普遍性以及美学判断的独立性。他的思想，为后来的德国古典哲学奠定了基础，对现代哲学产生了无与伦比的影响。 通过对这一时期的深入解读，《哲学史讲演录（第二卷）》不仅呈现了启蒙运动时期思想家们对自由、理性和人权的热烈呼喊，更展现了他们如何通过深刻的哲学反思，为人类社会的进步和理性文明的发展，指明了方向。 结语：一本穿越时空的智慧指南 《哲学史讲演录（第二卷）》以其宏大的叙事，精妙的分析，以及对哲学史发展脉络的清晰梳理，为我们提供了一部理解西方思想演进的绝佳读物。它不仅仅是一本哲学史的教科书，更是一场与人类最伟大头脑的深度对话。通过阅读本书，我们不仅能够掌握重要的哲学概念和理论，更能从中汲取关于人生、社会、知识和真理的深刻启示，培养批判性思维，拓展思想的边界，最终抵达智慧的殿堂，感悟人类思想的无穷魅力。这第二卷，是通往西方哲学深邃海洋的一艘坚固的航船，引领我们驶向那片充满探索与发现的广阔水域。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，真正的学术名著，其价值绝非局限于书本本身的内容，更在于它如何塑造读者的提问能力和批判性思维。当我合上这本书，开始思考时，我发现自己对许多既定的观念产生了新的怀疑和探索的冲动。它提供了一套完整的分析工具，帮助我解构那些复杂的问题，不再满足于表面的解释。比如，当谈及某个特定时期的思想转型时，它会引导你去追溯其社会、政治背景的根源，而不是孤立地看待思想的逻辑推演。这种多维度的考察方式，极大地拓展了我的认知边界。它不是灌输结论，而是展示了“如何思考”的过程，这种方法论上的启示，比任何具体论断都来得更为宝贵和持久，是真正意义上的“思想的体操”。

评分☆☆☆☆☆

从收藏的角度来看，这套丛书的统一性设计具有极高的辨识度，是书架上的一道风景线。我特别喜欢那种系列化的出版策略，它承诺了一个相对完整的知识体系的构建，让收藏者能够形成一个有机的整体。对于那些致力于系统学习某个学科脉络的人来说，这种系列化的呈现方式简直是福音，省去了自己拼凑零散资料的麻烦。每当有新的版本或修订再版时，我都会关注它是否在保持原有风格的基础上，对某些翻译或注释进行了优化，这种持续的学术维护，也彰显了出版方对这套丛书所承载的文化责任感的。它不仅仅是出版物，更像是一项长期的文化工程，每一卷的问世，都是对我们民族知识储备的一次有力补充，值得所有关注思想史和哲学领域的人珍视。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种经典的学术丛书风格，厚重而内敛，一看就知道是下了功夫的。纸张的质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，让人对即将展开的阅读之旅充满了期待。书脊上的烫金字体在灯光下泛着低调的光泽，透露着一股深厚的底蕴。内页的排版布局也十分考究，字体大小适中，行距舒朗，即使是需要长时间沉浸其中的阅读，也不会感到眼睛疲劳。尤其欣赏的是，它采用了高质量的印刷技术，使得图文的层次感非常清晰，这对于需要反复研读的学术著作来说，无疑是加分项。整体来看，这本书的物理形态本身就是一种对知识的尊重和敬意，它不仅仅是一本书，更像是一件值得收藏的文化载体，让人愿意把它摆在书架最显眼的位置，时不时地去触摸和翻阅，感受那种沉静的学术气息扑面而来。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我对于这类鸿篇巨制型的学术译著，最关注的还是译者的功力。翻译的优劣，直接决定了一部经典作品能否在中国读者中真正生根发芽。好的翻译，能让你全然忘记了原作者和译者之间的界限，仿佛直接听到了原著作者本人在用流畅的中文阐述他的观点，那种精确性与可读性的完美平衡是极难达到的。我曾尝试过对照阅读一些章节，发现其在关键术语的选取上非常审慎，既忠实于原文的哲学内涵，又符合当代汉语的表达习惯，没有那种生硬的“翻译腔”或故作高深的晦涩。这种对文本细致入微的打磨，使得原本可能充满陌生感的西方哲学概念，变得触手可及，极大地降低了普通爱好者进入这一深奥领域的门槛，体现了译者团队深厚的学术素养和对读者的体贴。

评分☆☆☆☆☆

我最近在整理我的私人图书馆时，偶然翻到了这套丛书中的另一本，那种强烈的代入感和精神共鸣立即被唤醒了。它所收录的那些跨越时空的思想交锋，总能以一种近乎魔幻的方式，将你拉回到那个特定时代知识分子的精神世界里。我记得上次阅读相关内容时，那种感觉就像是跟随一位博学的向导，穿梭于古希腊的广场、中世纪的修道院，直到近代启蒙运动的沙龙，每一个转角都可能邂逅一位伟大的灵魂。这种阅读体验的精妙之处，在于它提供的不仅仅是知识的罗列，更是一种思维方式的熏陶和历史感的培养。它要求读者调动起一种宏大的历史视野，去审视那些看似割裂的哲学流派是如何在历史的长河中相互影响、继承与批判的，每一次翻页，都像是在与一位智者进行跨越千年的对话，充满了发现的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

黑格尔青年时代恰逢法国大革命，J．卢梭的思想对他产生了极大影响，他被法国革命崇尚的自由精神深深打动。他反对封建专制和民族分裂，渴望德国在政治上实现统一，把德意志民族的复兴与资产阶级革命联系起来，并把立宪政治制度视之为理想的国家制度。1815年拿破仑战争的失败、欧洲封建势力的复辟，使他的政治态度发生变化，放弃了激进的政治主张，开始赞颂现存的普鲁士王国，主张以此为基础而建立君主立宪制政体。黑格尔晚年对普鲁士王国表现出忠顺态度，但对法国革命始终持有好评，对德国保守派──历史法学派持反对态度。

评分☆☆☆☆☆

④关系和谐，才能有轻松愉快；关系融洽，才能够民主平等。生生和谐、师生和谐、环境和谐、氛围和谐，都需要教师的大度、风度与气度。与同行斤斤计较，对学生寸步不让，艰难有和谐的课堂。和谐的关键在

评分☆☆☆☆☆

黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的历史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰历史的真实以适应他的辩证法模式。卡尔·波普尔在他的《开放社会及其敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认为1830年代的普鲁士是理想的社会。赫伯特·马尔库塞在他的《理性和革命：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作为一个国家权力的辩护士，为20世纪极权主义的兴起开辟了道路。实际上黑格尔并没有为这些权力形式辩护，只是认为存在的都是合理的，因为这些权力存在，所以也是合理的。亚瑟·叔本华藐视黑格尔对历史的解释，认为他的著作是蒙昧主义的，是“伪哲学”，许多英国学派的哲学家也遵从这种看法。

评分☆☆☆☆☆

经典书籍，好好品读。

评分☆☆☆☆☆

很好，已收到，下次再来买

评分☆☆☆☆☆

自古以来，书便是人类灵魂的伴侣，在中国，有“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的警示；在西方，有“书籍是人类进步的阶梯”的格言。处于不同的社会时期，身在不同的术业当中，名家学者们各抱着不同的阅读心态，有些是书迷，有些是书痴，有些是书的攫取者，有些是书的捍卫者；同时他们形成了迥异的阅读习惯，甚至由此产生了许多佳话。当我们走进这个名家阅读的大观园，一定会被他们读书的故事深深吸引，更会为他们的读书心得和做人智慧颔首赞叹。上周著名主持人梁文道来到深圳市民文化大讲堂时，给深圳市民提到一个阅读的建议，那就是：读书更有效率的办法，就是读得更多。其实在历史上，这种“读得更多”而成为大学问家的例子比比皆是。鲁迅就对青年提出读书应博览的建议。他认为，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文科的，偏看看理科书，“看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。在博的基础上，要渐择而入于己所爱的一门或几门。”

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

评分☆☆☆☆☆

黑格尔的国家观继承和发展了I．康德、J．G．费希特以来德国古典哲学的传统。他用哲学的思辨揭示国家的本质，反对17、18世纪的社会契约论从国家的外部特征解释国家的本质，认为国家不是契约的任意产物。

评分☆☆☆☆☆

中世纪哲学主要是古希腊罗马哲学特别是柏拉图哲学、亚里士多德哲学和新柏拉图主义同基督教合流的产物，而在各个发展阶段中，这些成分所占的比重又各不相同。