　　《无量寿经》是根据“十方净土”的思想建立起来的净土类经典，也是净土宗所依据的“三经”之一。经中主要叙述过去世法藏菩萨历劫修行成无量寿佛的经过，及西方极乐世界的种种殊胜。净土信仰自宋之后就成为与禅并驾齐驱的两大佛教思潮之一，到近现代更出现“家家阿弥陀，户户观世音”景象，故《无量寿经》在中国佛教史上的影响至为广泛和深远。

法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝佛莲光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一
菩萨往生第四十二
非是小乘第四十三
受菩提记第四十四
独留此经第四十五
勤修坚持第四十六
福慧始闻第四十七
闻经获益第四十八

精彩书摘

　　《无量寿经（佛教十三经）》：
　　大教缘起第三
　　本品属于“序分”中的“别序”部分，是由“通序”转入经文主体“正宗分”的过渡，点明本经所出的特殊因缘，亦称为“发起序”。
　　本品以如来放现瑞光开始，其所示现的瑞相光明被阿难看到，由此生发稀有无上的欢喜心，并向如来请法。世尊对阿难问法予以高度评价，认为阿难所问，对一切众生都具有无尽的利益，甚至“胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫，诸天人民、娟飞蠕动之类，功德百千万倍”，其之所以如此，乃在于阿难的问法引出了如来下面的一切经说，换言之，即引发了《无量寿经》的问世。
　　尔时世尊①，威光赫奕②，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。注释：①尔时：那时。即宣说本经的灵鹫山法会之时。世尊：对释迦牟尼佛的尊称，因佛为世人所共尊，故有此称。
　　②威光：具有神威之力的光明。因为佛的智慧光明具有能破除一切烦恼暗障的威力，所以称佛陀的光明是“威光”。赫奕：描摹佛陀威光的明耀强盛，“赫”为明耀，“奕”为强盛。译文：那一时刻，释迦牟尼佛放出雄猛有威，明耀强盛的光明，其光之明烈如同熔化的金子，聚汇在一起。又好似一面明镜，光芒外射，又畅显于镜中，内外映彻，通体光明。释迦牟尼佛所发出的神光，殊胜明耀，殊胜广大；其光之形色，交互回转，瞬息万变，无有穷极。
　　尊者阿难，即自思惟：“今日世尊，色身诸根①，悦豫清净②，光颜巍巍，宝刹庄严③。从昔以来，所未曾见，喜得瞻仰。”生希有心④，即从座起，偏袒右肩④，长跪合掌⑥，而白佛言⑦：“世尊，今日入大寂定⑧，住奇特法⑨，住诸佛所住导师之行、最胜之道，去来现在佛佛相念⑩，为念过去未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔？愿为宣说。”
　　注释：
　　①色身诸根：指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根。“五根”为色根，再加上属于无色根的念虑之根“意根”，统称“六根”。
　　②悦豫：欢喜愉快。清净：远离烦恼、执着、分别。
　　③宝刹：这里指佛光中所呈现的佛国净土。庄严：佛教常用语。原意为装饰布列，佛教多指布列诸种宝物、鲜花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。
　　④希有：佛教赞佛常用语。意为稀少难逢，无可堪匹。《金刚经纂要刊定记》卷三称佛陀有四种希有，即：（一）时希有，谓佛陀之出世，非旷世所常有。（二）处希有，三千世界中，佛陀不出现于他处，唯降生于迦毗罗城。（三）德希有，佛陀乃具无量之福德智慧者，以其最尊，无人能比，故谓德希有。（四）事希有，佛陀一代所做，系以佛法普利众生，故为希有殊胜之事。
　　⑤偏袒右肩：又作“偏露右肩”，略称“偏袒”。即披着袈裟时袒露右肩，覆盖左肩。原为古代印度表示尊敬的礼节，佛教沿用之，比丘拜见佛陀或问讯师僧时，都必须偏袒右肩。一般认为，偏袒右肩可以方便从事拂床、洒扫等工作，所以象征便于服劳、听令使役，于是以偏袒右肩为礼敬尊重的标志。长跪：又称“胡跪”，指双膝跪地，小腿悬空，上身挺立，两脚趾头拄地，表示极为尊敬。
　　⑥合掌：佛教习用礼节，又名“合十”。左右十指，伸直合拢，置于胸前，表示一心诚敬。
　　⑦白：禀白。
　　⑧大寂定：又作“大涅粲”、“大灭度”。意指如来所入的禅定，这里专指念佛三昧。
　　⑨奇特法：《净影疏》认为，佛所得法，不是菩萨等人所能得到，世间所无，所以叫做“奇特法”，这里是指念佛法门。
　　⑩去来现在：指过去、未来、现在三世。即一个人现在生存的现世、出生以前生存的前世及命终以后生存的来世。又有以现在的一刹那为中心，及其前后合称为“三世”。也有以劫为单位，以贤劫为现在，以此而建立“三世”。佛佛相念：佛与诸佛之间互相忆念、心心相印。
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前言/序言

　　如所周知，净土思想产生于古代印度，甚至可溯源于古老的婆罗门教盛行时代（毗湿奴所在的天界可视为净土思想的萌芽），部派佛教大众系经典中大量的佛陀“本生”故事则是佛教净土思想的更直接的源头。当然，净土思想真正的流行乃是伴随着大乘佛教的兴起而开始的。大乘佛教将佛陀进一步被神化，并主张有无量诸佛，诸佛在其国土教化众生，众生若能发菩提心，广修菩萨道，即可成佛。大乘菩萨为度众生出离生死苦海，本着“自利利他”的精神，立下成就众生、建设特定净土的种种别愿，如《阿闪佛国经》中的阿閦佛二十愿，《弥勒菩萨所问本愿经》中的弥勒十善愿，《药师如来本愿功德经》中的药师佛十二愿，《药师琉璃光七佛本愿功德经》中的七佛药师四十四愿，《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中的普贤菩萨十愿，《悲华经》中的释迦牟尼佛五百愿和无诤念王、观世音、大势至、文殊等菩萨之愿，《文殊师利佛土严净经》中的文殊严净佛土之愿以及《无量寿经》中的阿弥陀佛四十八大愿等等，而这些本愿的实现即意味着佛国净土的建成，一佛一净土，因此便有了大乘佛教中无量无尽的佛、菩萨净土的种种说法。如《弥勒上生经》中的兜率天净土、《妙法莲华经》中的灵山净土、《华严经》中的莲华藏世界、《药师琉璃光如来本愿功德经》中的琉璃净土、《大宝积经》中的阿闪佛东方妙喜净土、《密严经》中的密严净土以及《无量寿经》中阿弥陀佛净土等等。
　　然而，凡此种种净土思想尽管在其故土印度生根发芽，但并没有产生太大影响，真正产生巨大影响并最终开花结果的是在中国。据史料记载，早在东汉时期，即有阿弥陀佛净土类经典传入中国。南北朝时期，弥勒净土与弥陀净土信仰盛行于世。进入隋唐之后，作为十方佛净土中最为殊胜者姿态出现的阿弥陀佛净土——西方极乐世界最终脱颖而出，并进而开出汉传佛教中渗透力最强、影响最广泛的一个宗派——净土宗。而在南宋以后，随着天台、华严等汉传佛教宗派的日渐衰落，更出现了诸宗导归净土的局面。“家家阿弥陀，户户观世音”，无疑正是弥陀净土信仰在中国民间社会产生极大影响之盛况的绝佳概括。佛教史家方立天甚至认为，阿弥陀佛乃是中国佛教信徒最为普遍的崇拜对象，弥陀净土信仰“成为包括后来禅宗在内的中国佛教重要宗派的共同的终极信仰”。
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