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內容簡介

　　《無量壽經》是根據“十方淨土”的思想建立起來的淨土類經典，也是淨土宗所依據的“三經”之一。經中主要敘述過去世法藏菩薩曆劫修行成無量壽佛的經過，及西方極樂世界的種種殊勝。淨土信仰自宋之後就成為與禪並駕齊驅的兩大佛教思潮之一，到近現代更齣現“傢傢阿彌陀，戶戶觀世音”景象，故《無量壽經》在中國佛教史上的影響至為廣泛和深遠。

目錄

法會聖眾第一
德遵普賢第二
大教緣起第三
法藏因地第四
至心精進第五
發大誓願第六
必成正覺第七
積功纍德第八
圓滿成就第九
皆願作佛第十
國界嚴淨第十一
光明遍照第十二
壽眾無量第十三
寶樹遍國第十四
菩提道場第十五
堂捨樓觀第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德風華雨第二十
寶佛蓮光第二十一
決證極果第二十二
十方佛贊第二十三
三輩往生第二十四
往生正因第二十五
禮供聽法第二十六
歌嘆佛德第二十七
大士神光第二十八
願力宏深第二十九
菩薩修持第三十
真實功德第三十一
壽樂無極第三十二
勸諭策進第三十三
心得開明第三十四
濁世惡苦第三十五
重重誨勉第三十六
如貧得寶第三十七
禮佛現光第三十八
慈氏述見第三十九
邊地疑城第四十
惑盡見佛第四十一
菩薩往生第四十二
非是小乘第四十三
受菩提記第四十四
獨留此經第四十五
勤修堅持第四十六
福慧始聞第四十七
聞經獲益第四十八

精彩書摘

　　《無量壽經（佛教十三經）》：
　　大教緣起第三
　　本品屬於“序分”中的“彆序”部分，是由“通序”轉入經文主體“正宗分”的過渡，點明本經所齣的特殊因緣，亦稱為“發起序”。
　　本品以如來放現瑞光開始，其所示現的瑞相光明被阿難看到，由此生發稀有無上的歡喜心，並嚮如來請法。世尊對阿難問法予以高度評價，認為阿難所問，對一切眾生都具有無盡的利益，甚至“勝於供養一天下阿羅漢、闢支佛，布施纍劫，諸天人民、娟飛蠕動之類，功德百韆萬倍”，其之所以如此，乃在於阿難的問法引齣瞭如來下麵的一切經說，換言之，即引發瞭《無量壽經》的問世。
　　爾時世尊①，威光赫奕②，如融金聚。又如明鏡，影暢錶裏。現大光明，數韆百變。注釋：①爾時：那時。即宣說本經的靈鷲山法會之時。世尊：對釋迦牟尼佛的尊稱，因佛為世人所共尊，故有此稱。
　　②威光：具有神威之力的光明。因為佛的智慧光明具有能破除一切煩惱暗障的威力，所以稱佛陀的光明是“威光”。赫奕：描摹佛陀威光的明耀強盛，“赫”為明耀，“奕”為強盛。譯文：那一時刻，釋迦牟尼佛放齣雄猛有威，明耀強盛的光明，其光之明烈如同熔化的金子，聚匯在一起。又好似一麵明鏡，光芒外射，又暢顯於鏡中，內外映徹，通體光明。釋迦牟尼佛所發齣的神光，殊勝明耀，殊勝廣大；其光之形色，交互迴轉，瞬息萬變，無有窮極。
　　尊者阿難，即自思惟：“今日世尊，色身諸根①，悅豫清淨②，光顔巍巍，寶刹莊嚴③。從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰。”生希有心④，即從座起，偏袒右肩④，長跪閤掌⑥，而白佛言⑦：“世尊，今日入大寂定⑧，住奇特法⑨，住諸佛所住導師之行、最勝之道，去來現在佛佛相念⑩，為念過去未來諸佛耶？為念現在他方諸佛耶？何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾？願為宣說。”
　　注釋：
　　①色身諸根：指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根。“五根”為色根，再加上屬於無色根的念慮之根“意根”，統稱“六根”。
　　②悅豫：歡喜愉快。清淨：遠離煩惱、執著、分彆。
　　③寶刹：這裏指佛光中所呈現的佛國淨土。莊嚴：佛教常用語。原意為裝飾布列，佛教多指布列諸種寶物、鮮花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等，以裝飾嚴淨道場或國土等。
　　④希有：佛教贊佛常用語。意為稀少難逢，無可堪匹。《金剛經纂要刊定記》捲三稱佛陀有四種希有，即：（一）時希有，謂佛陀之齣世，非曠世所常有。（二）處希有，三韆世界中，佛陀不齣現於他處，唯降生於迦毗羅城。（三）德希有，佛陀乃具無量之福德智慧者，以其最尊，無人能比，故謂德希有。（四）事希有，佛陀一代所做，係以佛法普利眾生，故為希有殊勝之事。
　　⑤偏袒右肩：又作“偏露右肩”，略稱“偏袒”。即披著袈裟時袒露右肩，覆蓋左肩。原為古代印度錶示尊敬的禮節，佛教沿用之，比丘拜見佛陀或問訊師僧時，都必須偏袒右肩。一般認為，偏袒右肩可以方便從事拂床、灑掃等工作，所以象徵便於服勞、聽令使役，於是以偏袒右肩為禮敬尊重的標誌。長跪：又稱“鬍跪”，指雙膝跪地，小腿懸空，上身挺立，兩腳趾頭拄地，錶示極為尊敬。
　　⑥閤掌：佛教習用禮節，又名“閤十”。左右十指，伸直閤攏，置於胸前，錶示一心誠敬。
　　⑦白：稟白。
　　⑧大寂定：又作“大涅粲”、“大滅度”。意指如來所入的禪定，這裏專指念佛三昧。
　　⑨奇特法：《淨影疏》認為，佛所得法，不是菩薩等人所能得到，世間所無，所以叫做“奇特法”，這裏是指念佛法門。
　　⑩去來現在：指過去、未來、現在三世。即一個人現在生存的現世、齣生以前生存的前世及命終以後生存的來世。又有以現在的一刹那為中心，及其前後閤稱為“三世”。也有以劫為單位，以賢劫為現在，以此而建立“三世”。佛佛相念：佛與諸佛之間互相憶念、心心相印。
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前言/序言

　　如所周知，淨土思想産生於古代印度，甚至可溯源於古老的婆羅門教盛行時代（毗濕奴所在的天界可視為淨土思想的萌芽），部派佛教大眾係經典中大量的佛陀“本生”故事則是佛教淨土思想的更直接的源頭。當然，淨土思想真正的流行乃是伴隨著大乘佛教的興起而開始的。大乘佛教將佛陀進一步被神化，並主張有無量諸佛，諸佛在其國土教化眾生，眾生若能發菩提心，廣修菩薩道，即可成佛。大乘菩薩為度眾生齣離生死苦海，本著“自利利他”的精神，立下成就眾生、建設特定淨土的種種彆願，如《阿閃佛國經》中的阿閦佛二十願，《彌勒菩薩所問本願經》中的彌勒十善願，《藥師如來本願功德經》中的藥師佛十二願，《藥師琉璃光七佛本願功德經》中的七佛藥師四十四願，《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》中的普賢菩薩十願，《悲華經》中的釋迦牟尼佛五百願和無諍念王、觀世音、大勢至、文殊等菩薩之願，《文殊師利佛土嚴淨經》中的文殊嚴淨佛土之願以及《無量壽經》中的阿彌陀佛四十八大願等等，而這些本願的實現即意味著佛國淨土的建成，一佛一淨土，因此便有瞭大乘佛教中無量無盡的佛、菩薩淨土的種種說法。如《彌勒上生經》中的兜率天淨土、《妙法蓮華經》中的靈山淨土、《華嚴經》中的蓮華藏世界、《藥師琉璃光如來本願功德經》中的琉璃淨土、《大寶積經》中的阿閃佛東方妙喜淨土、《密嚴經》中的密嚴淨土以及《無量壽經》中阿彌陀佛淨土等等。
　　然而，凡此種種淨土思想盡管在其故土印度生根發芽，但並沒有産生太大影響，真正産生巨大影響並最終開花結果的是在中國。據史料記載，早在東漢時期，即有阿彌陀佛淨土類經典傳入中國。南北朝時期，彌勒淨土與彌陀淨土信仰盛行於世。進入隋唐之後，作為十方佛淨土中最為殊勝者姿態齣現的阿彌陀佛淨土——西方極樂世界最終脫穎而齣，並進而開齣漢傳佛教中滲透力最強、影響最廣泛的一個宗派——淨土宗。而在南宋以後，隨著天颱、華嚴等漢傳佛教宗派的日漸衰落，更齣現瞭諸宗導歸淨土的局麵。“傢傢阿彌陀，戶戶觀世音”，無疑正是彌陀淨土信仰在中國民間社會産生極大影響之盛況的絕佳概括。佛教史傢方立天甚至認為，阿彌陀佛乃是中國佛教信徒最為普遍的崇拜對象，彌陀淨土信仰“成為包括後來禪宗在內的中國佛教重要宗派的共同的終極信仰”。
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