具体描述
内容简介
《中世纪哲学（套装上下卷）》是中世纪哲学资料选辑，选取了在中世纪有重大影响，对当代学术也有重要意义的哲学家的一些资料，是我国大学哲学系重要的教学参考资料。内页插图
目录
第一编 教父哲学前言
一 查士丁
《护教辞》（第一篇）
《护教辞》（第二篇）
《与蒂尔弗的对话》
二 阿萨纳戈拉斯：《为基督徒呼吁》
三 塔提安：《致希腊人》
四 提奥菲勒：《致奥托莱托》
五 伊里奈乌：《反异端》
六 奥利金：《论首要原理》
七 克莱门：《劝勉希腊人》
八 德尔图良：《论灵魂》
九 拉克坦修：《神圣原理〉〉
十 阿塔纳修：《论道成肉身》
十一 纳西盎的格里高利
《神学演讲录》（第二篇）
《神学演讲录》（第三篇）
《神学演讲录》（第五篇）
十二 尼撤的格里高利：《论人的造成》
十三 大巴西尔：《创世六日》
第二编 奥古斯丁
前言
《忏悔录〉〉
《论教师》
《论自由决断》
《论三位一体》
《上帝之城〉〉
《论圣徒的预定——致普洛斯柏和希拉里》
第三编 “黑暗时代”的哲学
前言
一 波菲利：《（范畴篇）导论》
二 波埃修
《波菲利（导论）注释》
《神学短论》
《哲学的慰藉》
三 爱留根那：《论自然的区分》
第四编 早期经院哲学
前言
一 安瑟伦
《独白》
《宣讲》
二 阿伯拉尔
《对波菲利的注释》
《伦理学：认识你自己》
第六编 十三世纪经院哲学
前言
一 彼得。朗巴德：《箴言四书》
二 格罗斯特：《论光》
三 罗吉尔．培根：《大著作》
四 波那文图拉
《心向上帝的旅程》
《旷野中一个卑微者的沉思》
《论学艺向神学的回归》
五 西格尔：《论世界的永恒》
第七编 托马斯。阿奎那
前言
《论存在者与本质》
《神学大全》
《反异教大全》
第八编 后期经院哲学
前言
一 约翰．埃克哈特：《上帝慰藉之书》
二 邓斯．司各脱：《论第一原理》
三 威廉．奥康：《逻辑大全》
四 奥特库尔的尼古拉：《致阿雷佐的贝尔纳的信》
五 布里丹
《亚里士多德（形而上学〉论辩集》
《亚里士多德（尼各马可伦理学）论辩集》
《不可解命题》
校订后记
精彩书摘
《与蒂尔弗的对话》〔第2章查士丁描述他学习哲学的过程〕“我会告诉你我是怎么看的；其实，哲学就是最大的财富，是上帝面前最光荣的事，只有哲学会把我们引领向上帝，使我们与上帝合一；那些关注哲学的人，就是真正的神圣者。
而哲学究竟是什么，它为什么被赐给人类，这是多数人都没有看到的；这知识本来只该有一种，而不该有柏拉图主义者、斯多亚派、逍遥派、理论派o、毕达哥拉斯学派。
我要告诉你，哲学为什么变得如此多样。碰巧，最初研究哲学、从而得到尊崇的人们的继承者，根本不观察真理，只是尊重前辈们的毅力和自我约束，以及那些教导的新奇；每个人都认为，自己从老师那里学到的是真理：另外，这些后来者又把这些东西以及其它类似的东西传给他们的后代；于是，他们这些人就按照那教导的创造者的名字来命名了。
一开始，我很想和这样的一个人私下交谈，于是求教于一位斯多亚派；我和他交往了很长一段时间后，没有得到关于上帝的进一步的知识（因为他自己也不知道，并且说，关于这的教导是没必要的），于是离开了他，去找另外一个，是个逍遥派。就像他自己认为的那样，这个哲学家很精明。他招待了我几天后，要求我把学费定下来，以免我们的交往无利可图。因此，我抛弃了他，认为他根本不是哲学家。
而我的灵魂强烈渴望听到独特的和最好的哲学，于是我来到了一个很有名的毕达哥拉斯派那里。他对和智慧相关的事情很在行。我和他交谈了一次之后，很想当他的听众和门徒。而他说：‘那怎样？你熟悉音乐、天文学、几何学吗？这些学问使灵魂脱离可感的事物，使它适应和心灵相关的对象，这样就能专注于美自身和那善自身。如果你还没有学这些，难道你还希望学习那些指向幸福生活的东西吗？’
他要求我学很多这类的学问，告诉我这些都是必须的。当我承认我对这些一窍不通时，他拒绝收我。因此，我对此很不耐烦了，因为我失去了希望，这也是在情理之中的。因为我觉得此人有知识，所以越是这么感觉；但是想到我要学习这些学问会耽误很多时间，我不愿意更长久地徘徊。
在我完全无助的时候，我碰巧遇到了柏拉图主义者，他们名声很大。于是，我花了尽可能多的时间，来和一个后来住在我们城的柏拉图主义者交往。他是一个智慧的人，在柏拉图主义者中地位很高。我在进步，每天都有最大的收获。对非物质的事物的观察吞没了我，对理念（Idca）的思考为我的心灵安上了翅膀，过了很短的时间，我就认为我有了智慧；这就是我的愚蠢，我更希望进一步看到上帝，因为这也是柏拉图哲学的目的。”
……
用户评价
我花了整整一个下午的时间，才大致浏览完这套书的目录和前言部分，只能说，编纂者的学识之渊博和梳理之精妙，简直令人叹为观止。它并非简单地将亚里士多德的文本与奥古斯丁的论述堆砌在一起，而是构建了一个清晰、宏大的思想演变图景。从早期的教父哲学，如何艰难地在希腊理性与犹太-基督教信仰之间架设桥梁，到经院哲学的黄金时期，托马斯·阿奎那如何集大成地整合神学与哲学，直至中世纪晚期出现的结构性危机与新的思潮萌芽，整个过程的逻辑推进非常严密。作者在处理那些复杂的形而上学争论时，比如“共相问题”、“实体与偶性”的探讨，没有采取一味偏袒或过度简化的态度，而是尽可能地重现了当时思想交锋的现场感，让读者能够站在历史的十字路口，去感受先哲们面对终极问题的挣扎与突破。这种处理方式，极大地提升了阅读的智性参与度。
评分阅读这套书的过程，与其说是学习，不如说是一场缓慢而深入的“心智对话”。我发现自己常常在阅读完一个关于“上帝存在证明”的关键段落后，会放下书本，走到窗边，陷入长时间的沉思。这套书的语言风格，虽然继承了学术论著的严谨性，但在关键概念的阐释上，却展现出一种独特的穿透力。它不像某些现代哲学著作那样热衷于玩弄文字游戏，而是直击问题的核心——人与神、有限与无限、理性与启示之间的永恒张力。特别是当它深入探讨到信仰与理性的关系时，我能清晰地感受到中世纪思想家们那种既要忠于教义，又渴望运用人类最高工具——逻辑——去理解世界的矛盾心态。这种在信仰框架内进行理性探究的努力，对于我们这些身处后现代世俗环境中的人来说，提供了一种看待“真理”的全新视角和历史纵深感。
评分总的来说，这套书不仅仅是一套合格的学术参考资料，更是一份充满智慧和历史温度的文化遗产的呈现。我读完之后最大的感受是，中世纪并非如某些简单化的历史叙事所描绘的那样，是一个停滞不前的“黑暗时代”，恰恰相反，它是一个充满剧烈思想碰撞和系统性知识建构的时代。这套书成功地将我们带回了那个宏大叙事的时代，让我们看到了理性是如何在神学的沃土中生长、分化，最终孕育出我们今天所继承的西方理性传统的基石。它需要的读者投入时间与精力，去跟随那些古老的思辨步伐，但这投入的回报是巨大的——它教会我们如何更审慎、更深刻地去审视我们所处的知识世界，以及我们自身所处的精神位置。这套书，是深度思考者的必备藏书。
评分对于初涉中世纪思想领域的人来说，这套书的导读性和注释系统无疑是它最宝贵的财富之一。我尤其欣赏它在处理那些专业术语时所下的功夫。很多我们现在习以为常的哲学概念，在中世纪有着非常精确且固定的内涵，一旦理解偏差，后续的论证就会全盘崩溃。这套书的注释部分做得极为扎实，不仅对拉丁文词汇进行了解释，还常常引用当时的注释家和后世学者的观点进行补充说明，为读者构建了一个多层次的理解网络。这使得即便是面对诸如邓斯·司各脱的“形而上学实在论”或奥卡姆的“实体摹本论”这类高难度议题，读者也能凭借详实的背景资料和清晰的脉络梳理，逐步建立起正确的概念框架，而不是被术语的迷雾所困住，这一点对于提升阅读效率和准确性至关重要。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，拿到手里沉甸甸的，能感受到出版社在细节上的用心。封面选用了一种仿古的米黄色调，搭配着遒劲有力的黑色字体，初看之下便有一种穿越时空、直抵知识殿堂的庄重感。内页的纸张质地也十分考究，墨色清晰，排版疏朗有致，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过分疲劳。尤其值得称赞的是，这套书的字体选择既保持了古籍的典雅韵味，又兼顾了现代读者的阅读习惯，使得那些晦涩难懂的拉丁文概念和神学论证，在视觉上变得更加平易近人。对于我这种对实体书情有独钟的读者来说，它的存在本身就是一种精神上的享受，放在书架上，俨然是一道亮丽的风景线，时刻提醒着我要去探究那些跨越千年的思想脉络。这本书的外观，已经为接下来的深度阅读做好了充分的铺垫，它不仅仅是一套书，更像是一件精心制作的工艺品，体现了对知识的尊重。
评分而我的灵魂强烈渴望听到独特的和最好的哲学，于是我来到了一个很有名的毕达哥拉斯派那里。他对和智慧相关的事情很在行。我和他交谈了一次之后，很想当他的听众和门徒。而他说：‘那怎样？你熟悉音乐、天文学、几何学吗？这些学问使灵魂脱离可感的事物，使它适应和心灵相关的对象，这样就能专注于美自身和那善自身。如果你还没有学这些，难道你还希望学习那些指向幸福生活的东西吗？’
评分他们就去马路对面坐车，还有座位，到了始发站，兔爸爸再次买票，说，我们回城。他们也不用下车，而且，还挑了最舒适的座位。看着车下拥挤的人群，喊叫着往车上挤，兔爸爸得意地笑了。兔妈妈和小兔也觉得兔爸爸有办法。
评分38.早上一定要吃早餐，没有早餐喝杯水也一定要 。
评分《独白》
评分八十年代的爱情是什么样？或许是张瑜和郭凯敏在《庐山恋》中惊世骇俗的一吻；或许是朱时茂和丛珊在《牧马人》中故土难离的坚贞不渝；或许是刘晓庆和姜文在《芙蓉镇》里结伴扫街的不离不弃…… 对我来说，八十年代的爱情故事就是我父母的故事。少不更事时的我曾好奇地问妈妈为何选择爸爸，妈妈是军队大院里的一枝花，从小就被人说长得像《英雄儿女》里的王芳。相比起来，黑五类出身的爸爸则其貌不扬。妈妈说，她刚退伍的时候分配到汽车总站去看管油料仓库，仓库离家有五六公里远，道路又崎岖难行。妈妈是在同学家遇到爸爸的，爸爸对妈妈是一见钟情，但他没有任何表示，只是每天下午偷偷地护送妈妈平安回家。直到有次下大雨，妈妈骑着自行车摔进了沟里，爸爸才不得不出现，背着妈妈深一脚浅一脚地回到了城里。后来，他们就在一起了。这就是他们的爱情故事，一个典型的八十年代的爱情故事。 八十年代的爱情可能有很多种外在的表现形式，但它们都拥有共同的坚硬内核，那是一种灵魂超越于肉体之上的，具有普遍的牺牲精神的情感。正如敬文东在给本书的序中说的那样：“在1980年代，蔑视权贵和金钱，崇尚才华和艺术，是爱情的最低标准。不像现在，一切都需要货币去定义。”那是共和国历史上罕见的清纯年代，从废墟上生出的好时光。 那时的爱情朦胧如一弯新月，就像故事中雨波给丽雯念的诗：“那一个字说了等于没说/那一个字不说如同说了出来”。所以我们看到在《庐山恋》中主人公对着庐山的秀美景色大声地喊：“我爱我的祖国，我爱祖国的清晨”。我们都知道，它的潜台词其实是：“我爱你。”但谁都不必说破，那是一个几乎不曾暗示便可以默然相许的年代。 在这个得到与失去都轻描淡写的年代，我们大概已经无法理解那个爱得隐忍和无私的年代了。那时的人们，并不抱着一定要和对方在一起，有一个完满结局的信念去爱。在他们看来，爱情是美好的，但是为了对方过得更好，他们可以做出最惨烈的牺牲。当人们无法掌握自己命运的时候，他们的爱，披上了神的光辉。 《人生》里巧珍努力地接近高加林的内心，他教她刷牙，她蹲在门口刷得牙龈出血，被村里人耻笑，但是她坚持着。当高加林选择城里姑娘时，她顺从地接受了，还叮嘱他自己生活要小心，任泪水在脸上刷刷地淌着；《平凡的世界》里少安拒绝了润叶的爱情，少平拒绝了金秀的爱情，他们是不爱吗？他们只是不能去爱。而野夫笔下的丽雯，也将成为这些不朽形象中的一员，他们，都是懂得成全的人。 野夫在后记中谈起创作初衷时说：“世界上多数人的爱情，都是为了‘抓住’。抓住便是抵达，是爱情的喜宴；仿佛完成神赐的宿命，可以收获今生的美丽。我在这里讲了一个不断拒斥的故事，这是一个近乎残酷的安排，乃因这样的爱不为抵达，却处处都是为了成全。这样的成全如落红春泥，一枝一叶都是人间的怜悯。” 曾经，他是右派子女，她是造反派子女；文革后，他的家庭恢复了名誉，她的父亲成为“三种人”；高考时，他考入大学，她是以一分之差名落孙山；毕业后，他是被派下乡的宣传干事，她是顶替母亲进入供销社的售货员……他们的命运始终在错位中行走，在坚冰逐渐消融的八十年代，他们似乎有了更多的自由，然而除了身份上的隔阂之外，他们依然不能毫无顾忌地享受爱情。她认为他是应该飞出山寨的雄鹰，在这条路上，她不是他的同路人。她不愿成为他的羁绊。 她是爱他的呵，她帮他浆洗缝补，为他编织毛衣，鼓励他考取研究生，帮他从颓唐中振作起来。然而她一次次地拒绝他的表白，把他推离自己的身边。她在送姐妹哭嫁的时候，对着他唱过这样几句山歌：“高山砍树劈成柴，石头烧出石灰来。将妹真心点着火，烧成灰土露出白。”这是她对他此生唯一的表白，哀而不伤，只是徒留惆怅。 这样的惆怅不期然地会让人联想《边城》里默默等待的翠翠，她总有她真心爱着的人，但是她不能伤害他们，她不能说。她们的爱情从来就不能像江河一样汪洋恣肆，只能像深流的静水，底下暗流汹涌。书中雨波对丽雯说：“你难得一笑，一笑就特别妩媚。是真美，特有回味的美，就像这山这水，刚来时觉得冷酷，处久了竟越看越有滋味，有大美而不言。”丽雯和翠翠的美，都是融入这土地的山水之美。 在书写这个故事的时候，野夫经常想到的是同样从湘西大山里走出的沈从文。他的文，冲淡恬静，平和有光。他笔下的故事，大都简简单单，没有复杂的结构，蔓生的枝节，甚至都难以归类为小说或散文。然而就是这样的简单，才具有打动人心的力量。经过岁月锻造和沉淀过的语言，一字一句，都直击我们心底最柔软的地方。讲故事是一门手艺，而野夫也想成为这么一个讲的一手好故事的手艺人。
评分小蝌蚪们听完激动的忘记了哭，瞪着大大的眼睛连声问：“老龟爷爷！真的吗？”
评分《伦理学：认识你自己》
评分第七编 托马斯。阿奎那
评分前言
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