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内容简介

　　《父亲的姓名》是法国哲学家、精神分析学家雅克·拉康《文集》的一卷。本卷汇集了拉康相隔十年两篇发言。一篇是“象征界、想象界与实在界”，它先于拉康在同年夏季期间撰写的罗马报告“言语与语言在精神分析中的功能与领域”，标志着“拉康的教学”开始走向了公众。此次报告构成了拉康对这个著名的三元组所作的首次完整的理论阐述，而在随后的三十年期间，它都自始至终地支撑着拉康的理论制作，直至最后以博洛米结及其种种衍生物的形式，变成了拉康教学的基本对象――不仅是概念的对象，而且也是数学的乃至物质的对象。另外一篇是《父亲的姓名》这期研讨班首课，同时也是一课的发言稿。这期研讨班被迫中止后，拉康于1964年1月在乌尔姆街借巴黎高等师范学校的地方重新开课，并将研讨班更名为《精神分析的四个基本概念》。后者的许多思想都可在前者当中找到萌芽。可以说《父亲的姓名》对于进入拉康的思想来说，是一个恰当和重要的切入口。

作者简介

　　雅克·拉康，法国作家、学者、精神分析学家。拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说。他提出的诸如镜像阶段论等学说对当代理论有重大影响。拉康被认为是尼采和弗洛伊德以来*有创意和影响的思想家。

精彩书评

　　★父亲的姓名，这是多么受人欢迎啊『然而父亲的身份却只有很少的自然明见性，它首先是一种文化事实。拉康说：“父亲的姓名创立了父亲的功能。”然而这么一来，姓名这一复数，是从何处而来的呢？
　　父亲的姓名不是异教的，它在《**》之中。在燃烧的荆棘丛中说话的那一位说他并不只有一个姓名。我们理解为：圣父并没有专有姓名。这不是一个形象，而是一种功能。圣父有很多姓名，就像这一功能有很多支撑一样。
　　它的功能是什么呢7尤其是它的宗教功能，那就是连结的功能。连结什么呢？连结能指与所指，法则与欲望，思维与身体，简言之，连结象征界与想象界。只是，如果这两者与第三者即实在界形成结，父亲的姓名就只是一种外貌。反过来说，如果在没有它的情况下一切松开了，它就是没有形成的结的症状。
　　——雅克-阿兰·米勒

目录

编者前言
象征界、想象界、实在界
父亲的姓名导论
关于著作的一些说明
“象征界、想象界和实在界”术语表
“父亲的姓名导论”术语表
“象征界、想象界和实在界”人名表
“父亲的姓名导论”人名表
后记

精彩书摘

　　《父亲的姓名》：
　　我仍然想强调与象征域有关的一个重要之处。
　　一旦涉及主体在一种人类特有的关系中参与其中的象征界，一旦涉及在“我”（je）的域之中被一种“我想要”或“我爱你”所表达出来的主体的一种参与，就总是会出现某种成问题的东西。考虑时间性因素非常重要，而且时间性因素提出了以下各种难题（problemes）的整个汇编，这些难题应该与象征界和想象界之间的关系问题（question）相平行地被对待。人类行动的时间性构成问题与第一个问题不可分离。尽管我今晚无法在其广阔的范围内着手讨论这一时间性构成问题，但我至少应该指出，我们在精神分析中不停地遭遇到它，而且是以最具体的方式遭遇到它。在此同样，为了理解这一问题，从象征符号的含义的一种结构性的且实存性的（如果人们可以说）观念出发是恰当的。
　　精神分析学理论最牢固的一个要点就是自动性问题，就是所谓的重复的自动性问题，弗洛伊德在《超越快乐原则》中如此正确地指出了重复的自动性的第一个例子。人们看到这就像第一次控制在起作用——儿童通过消失这一方式来取消其玩具。这种最初的重复，这种时间性的抑扬顿挫形成以下事实，即对象的同一性在在场之中和在缺场之中得到了保持。
　　由于象征符号与对象有关，即与人们称之为概念的东西有关，我们在此就拥有了象征符号的确切意义和含义。不过，我们在此发现某种东西得到了阐明，而当人们在黑格尔地方读到“概念就是时间”时，这一东西显得如此晦涩难懂。要有一小时的讨论会，我们才能论证“概念就是时间”。奇怪的事情是，伊波利特先生在他翻译的《精神现象学》之中仅仅做了个注释说这是黑格尔理论中最晦涩难懂一个要点。然而，多亏弗洛伊德的例子，你们看清了这一简单的事情，它就在于说，关于对象的象征符号正好就是那里的对象（l'objetla）。当对象不再在那里时，这就是处于其时间之中、与其自身相分离的、具体化了的对象，而且，由于这一对象与其自身相分离，它对你们来说总是能够以某种方式在场，总是能够在这里，总是能够随你们处置。我们在此重新发现象征符号与人类的所有一切都这样被保留起来的事实之间的关系。在自然进程的活动性和代偿失调性方面，越是人类的，就越得到了保护。人类使一切像人类一样延续的东西在某种永恒性中持存，而且，首先人类自身在某种永恒性中持存。
　　让我们重新找到一个例子。如果我想通过另一端而不是从词、言语或一小捆出发来看待象征符号问题的话，那么，我就从领袖的墓地或不管是谁的墓地的坟头（tumulus）出发。构成人的种类特征的东西，正好就是用某种构成一个坟地的东西去环绕尸体，就是去保持“这个持久”这样的事实。坟头或坟地的不管什么标记都非常确切地应得“象征符号”之名。这就是某种人道化的东西。我称“象征符号”为整个这样一种东西，我试图想指出的就是整个这种东西的现象学。
　　如果我向你们指出这点，显然并非没有道理。实际上，弗洛伊德的理论应该行进直到它以一种死本能来重点突出的那个观念。后来，所有只强调抗拒因素即精神分析经验期间的想象性行为因素的那些人，通过或多或少地取消语言的象征功能，就是以下同一些人，即，死本能对于他们来说就是没有理由存在的一个概念。
　　“实现”（Realiser）一词从词的本义上说，就是“使像返回某种实在”，就是通过在此当然地包括这一实在的、作为一种基本功能的一种独特记号而“使精神分析的表达返回实在”；一些人在这一实在域之内展开像，因为他们只有这一域，在那些人之中，“实现”总是与被置于括号之中的动作相关，甚至总是与排斥下面这种东西相关，即弗洛伊德把它置于死本能的要点之下，而且他或多或少称它为重复的自动性。
　　……

前言/序言

　　这个小册子把拉康的两个相隔十年的报告汇集在一起，并非没有道理，这是两个做于1953年7月8日的和1963年11月20日的报告，它们针对的是各种显然异质的主题。
　　“象征界、想象界和实在界”一文早于拉康同年夏天对罗马报告“言语和语言在精神分析学中的作用和范围”的撰写一点，而“言语和语言在精神分析学中的作用和范围”一文就如我们在后面不得不说的那样，标志着“拉康教学”的首次公开活动。这个报告构成了对著名的三元式的第一次完整的理论阐述，而这一三元式在拉康接下来的三十来年教学过程中始终是其理论规划的支撑者，直至成为其理论规划的基本对象，不仅成为概念性对象，而且也以波勒米安结及其各种、珩生物的形式成为数学的和具体有形的对象。
　　接下来我们看到的是‘《父亲的姓名》研讨班“的第一课也是唯一的一课。这一研讨班由于一些戏剧性的情形——拉康被排挤出”训练性分析师“（在那个时代，指有资格训练一些分析师的分析师）之列——被中断后，不得不于1964年1月在乌尔姆街高等师范学校以《精神分析学的四个基本概念》为题重新开始。
　　拉康一直拒绝重拾这个一下子被打断的研讨班的主题，甚至拒绝在有生之年看到这已经宣讲过的独一无二的课程的文本的出版。我们从拉康的失望可以看出，他的”精神分析的话语“并没有得到大家的赞同，从而像他期望的那样，去揭开弗洛伊德用来掩盖精神分析学真正动力的面纱，我们还可以得出，他因表现得渎圣而受到打击，因为他说，谁听他的话就给谁好处，尤其通过给后来的一个研讨班这样一个讽刺性的标题：《不受骗上当者犯了错》①，这是说从此以后，他会捂住一些太不合时宜的真理。
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拉康的书终于在国内出版了，弥补一个空白

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本书是法国哲学家、精神分析学家拉康《文集》的一卷。本卷汇集了拉康相隔十年两篇发言。 一篇是“象征界、想象界与实在界”，它先于拉康在同年夏季期间撰写的罗马报告“言语与语言在精神分析中的功能与领域”，标志着“拉康的教学”开始走向了公众。此次报告构成了拉康对这个著名的三元组所作的第一次完整的理论阐述，而在随后的三十年期间，它都自始至终地支撑着拉康的理论制作，直至最后以博洛米结及其种种衍生物的形式，变成了拉康教学的基本对象——不仅是概念的对象，而且也是数学的乃至物质的对象。 另外一篇是《父亲的姓名》这期研讨班第一课，同时也是唯一一课的发言稿。这期研讨班被迫中止后，拉康于1964 年1 月在乌尔姆街借巴黎高等师范学校的地方重新开课，并将研讨班更名为《精神分析的四个基本概念》。后者的许多思想都可在前者当中找到萌芽。

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