中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王建华 著

图书标签:

• 蒙古族
• 少数民族
• 中国民族
• 民族文化
• 历史
• 社会
• 文化人类学
• 散居
• 祖国内地
• 蒙古族后裔

出版社： 内蒙古人民出版社

ISBN：9787204114511

版次：1

商品编码：11228610

包装：平装

丛书名： 中国蒙古族系列丛书

开本：16开

出版时间：2013-03-01

用纸：胶版纸

页数：409

正文语种：中文

内容简介

　　王建华先生经过多年对蒙古族历史文化的倾心研究，把他的研究成果以《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》的形式展现在读者面前。《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》系统介绍了中国境内蒙古部落和群体。相信这部书与读者见面以后，能够起到在广大读者中普及蒙古民族历史文化的作用，为落实中央关于推动社会主义文化大发展大繁荣以及为我们内蒙古自治区文化大区建设作出贡献。

作者简介

　　王建华，蒙古族，1963年生于河南省南阳市内乡县，1986年毕业于吉林大学水文地质及工程地质系。1986年在郑州工业贸易学校任教，1989年到郑州市供水节水办公室工作。期间有10多篇科技论文在国内各种刊物上发表，并多获奖。1994年被评为工程师，2004年被评为高级工程师。2000年以后开始研究全国散居蒙古族的情况，以后专题研究南阳王姓蒙古族的历史。

目录

前言
概述
河南省
一、南阳王姓蒙古族——忽必烈第九子镇南王脱欢家族的后人一
1.现状
2.王姓蒙古族民风民俗
3.揭示王姓系蒙古族的碑刻、家谱、史籍资料
4.王姓蒙古族来到河南省的历史
5.对南阳王姓蒙古族几个问题的讨论
二、南阳忽姓蒙古族及后裔——忽必烈第十子忽都鲁帖木儿王的后人
三、安阳、濮阳、许昌董、李、马、关、陈五姓蒙古族及后裔
1.五姓蒙古族及后裔现状
2.五姓蒙古族的历史和遗留的史证
3.五姓蒙古族民风民俗
4.滑县元朝四拖王墓地
5.五姓蒙古族始祖豫王
四、濮阳郭姓蒙古族及后裔——元朝驸马郭庸的后人
五、安阳市林州申姓蒙古族后裔——窝阔台汗的后人
1.申姓蒙古族后裔历史
2.申姓蒙古族后裔遗留的风俗习惯
3.对申姓蒙古族后裔谱系的探讨
六、新乡市和安阳市可、冯、张三个姓氏蒙古族——成吉思汗宗室可反反的后人
1.可、冯、张三个姓氏蒙古族的历史和史料
2.可、冯、张三姓蒙古族风俗习惯和现状
七、洛阳和南阳李姓蒙古族及后裔——木华黎的后人
1.李姓蒙古族现状
2.李姓蒙古族遗留的风俗习惯
3.李姓蒙古族的历史和史料
八、许昌市黄姓蒙古族及后裔——元成宗铁穆耳的后人
1.黄姓蒙古族的历史和史料
2.对许昌黄姓蒙古族历史的说明
九、驻马店市梁姓蒙古族——忽必烈之孙也先帖木儿的后人
十、郑州市校姓蒙古族后裔——术赤之孙撒里答的后人
1.校姓蒙古族后裔现状
2.校姓蒙古族后裔的历史和史料
3.校姓蒙古族后裔遗留的风俗习惯
十一、平顶山市马、宣两姓蒙古族——元朝重臣马秃塔儿和宣贴木儿的后人
1.马姓、宣姓蒙古族现状和遗留的风俗习惯
2.马、宣两姓蒙古族的历史和史料
十二、开封市蒙古族——清朝蒙古八旗驻防军的后人

河南、山东苏姓
苏姓蒙古族后裔——忽必烈第九子镇南王脱欢家族的后人
1.苏姓蒙古族后裔的历史和来源
2.苏姓蒙古族后裔现状
3.苏姓蒙古族后裔遗留的风俗习惯

山东省
一、烟台市都姓蒙古族后裔——元军五部探马赤军帅必里海的后人
1.都姓蒙古族后裔现状
2.都姓蒙古族后裔的历史和来源
二、淄博市刘姓蒙古族——斡罗那歹氏的后人
1.刘姓蒙古族的现状
2.刘姓蒙古族的历史和史料

河北省
邢台市脱姓蒙古族后裔——元朝右丞相脱脱的后人
1.脱姓蒙古族后裔现状
2.脱姓蒙古族后裔的历史
3.脱姓蒙古族后裔历史探讨
4.现代资料对脱脱家族的记载和分析

山西省
阳泉市孙姓蒙古族——元代显贵塔海的后人
1.孙姓蒙古族现状
2.孙姓蒙古族的历史和史料
3.孙姓蒙古族遗留的风俗习惯

陕西省
一、宝鸡市屈姓蒙古族后裔——太宗窝阔台的后人
1.屈姓蒙古族后裔现状和风俗习惯
2.屈姓蒙古族后裔的历史遗迹和史料
二、渭南市拜姓蒙古族后裔——木华黎的另一支后人
1.拜姓蒙古族后裔现状和风俗习惯
2.拜姓蒙古族后裔的历史

甘肃省
一、白银市马姓蒙古族后裔——元裔铁礼棉、铁礼秀后人
1.马姓蒙古族后裔的历史和史料
2.对马姓蒙古族后裔历史的探讨
二、白银市赵姓蒙古族后裔——成吉思汗三弟哈赤温后人

江苏省
一、无锡市李姓蒙古族后裔——成吉思汗女婿嘉那的后人
1.李姓蒙古族后裔的现状
2.李姓蒙古族后裔的历史
二、镇江蒙古族——清代蒙古八旗军的后人

福建省
一、泉州市出姓蒙古族——木华黎在福建的后人
1.出姓蒙古族现状和风俗习惯
2.出姓蒙古族历史
二、泉州石狮市干姓蒙古族——明朝蒙古族将军干八秃帖
木儿的后人
1.干姓蒙古族现状
2.干姓蒙古族历史
3.干姓蒙古族历史中待考的问题

广东省
一、河源市沙姓蒙古族——元朝达鲁花赤阿里沙的后人_
1.沙姓蒙古族后裔现状
2.沙姓蒙古族后裔历史
二、阳江市沙姓蒙古族后裔——元朝达鲁花赤沙不丁在广东的后人
1.沙姓蒙古族后裔现状
2.沙姓蒙古族后裔历史
3.对沙姓蒙古族后裔历史的探讨

湖北省
一、恩施州鹤峰县部姓蒙古族——忽必烈第九子镇南王脱欢家族另一支后人
1.部姓蒙古族现状
2.部姓蒙古族历史
二、黄冈市红安县王姓蒙古族——元末显贵也先不花的后人
1.王姓蒙古族现状
2.王姓蒙古族历史
3.王姓蒙古族民俗
三、荆州洪湖市陆姓蒙古族后裔——阿里不哥的后人
1.陆姓蒙古族后裔的现状
2.陆姓蒙古族后裔的历史
3.陆姓蒙古族后裔历史的存疑

湖南、湖北沙姓
湖南湖北沙姓蒙古族后裔——元朝达鲁花赤、沙不丁在在湖北、湖南的后人
1.湖南湖北沙姓蒙古族后裔现状
2.湖南湖北沙姓蒙古族后裔历史
3.对湖南湖北沙姓蒙古族后裔历史的探讨

四川、重庆、贵州、云南余姓
四川、重庆、贵州、云南余姓蒙古族及后裔——黄金家族南平王铁木健的后人
1.余姓蒙古族后裔的历史和史料
2.对佘姓蒙古族后裔历史的探讨
3.佘姓蒙古族后裔现状和遗留的风俗习惯

重庆市
彭水县谭、张两姓蒙古族——传说是元顺帝弟兄的后人
1.彭水蒙古族的现状
2.谭、张二姓蒙古族历史
3.谭、张二姓蒙古族历史的讨论
4.谭、张二姓蒙古族遗留的风俗习惯

云南省（含在四川、重庆、贵州、云南余姓）
一、通海县旃、官、华姓蒙古族——滇南宣慰使司都元帅阿喇帖木耳的后人
二、文山州火、伙姓蒙古族——元枢密院虎都帖木儿的后人
三、红河开远市州伍姓蒙古族——元宣德王不答失里的后人
1.伍姓蒙古族现状
2.伍姓蒙古族历史
3.需要探讨的几个问题
四、红河州蒙自市汤姓、董姓蒙古族——元朝汤撒喇忽、花严奴、察杜董的后人
五、昆明市石林县杨姓蒙古族——元朝武德将军普鲁海牙的后人
六、昆明市辖安宁市马姓蒙古族后裔——元朝池卜花的后人
七、云南朵姓蒙古族后裔——元朝云南行省廉访使朵儿赤的后人
八、分布在云南的其他姓氏蒙古族后裔

附录
本书所涉及的历史和民族知识
一、党的民族政策和民族识别
二、成吉思汗和他所建立的蒙古帝国
1.蒙元帝国的辉煌
2.成吉思汗经典箴言
3.成吉思汗法典（大扎撤）
4.蒙古帝国、元朝、北元汗位排序（1206—1634年）
5.与本书相关的成吉思汗黄金家族世系简介
6.蒙元帝国都城简介
7.中国境内成吉思汗祭祀圣地简介
三、元朝的基本统治制度
1.元朝的行省设置
2.元朝中央和地方机构设置
3.元朝的军事制度简介

记热心于民族事业的内地蒙古族人
一、河南省南阳王姓
二、全国热心民族事业的人士介绍

参考资料
后记

精彩书摘

　　概述
　　蒙古民族是一个伟大的民族，她族的骄傲。在蒙古帝国立国以后的八百具有悠久的历史和灿烂的文化。是世多年的历史中，蒙古民族的足迹遍布欧界上为数不多的参与改变世界历史的亚大陆，彻底改变了13世纪以后的欧亚强悍民族，在这个民族中，诞生了世大陆国家、民族分布的格局。在中国也界伟人——成吉思汗，成为了蒙古民是如此。
　　蒙古民族在元朝以武力统一中国，并以武力巩固其统治，在全国各地派驻了大量蒙古军队，以元朝宗王、万户等方式进行统治，在中国历史上首创行省制度，并在内地派驻大量达鲁花赤（地方官员）。根据文献记载，仅在扬州一地，蒙古士卒最多时达万余人，云南梁王统治下的云南亦有十几万驻军，在中原一带，也有大量蒙古驻军。由此可见，在内地各行省、诸王封地上，分布着大量的蒙古驻军、官员和蒙古族属众。
　　1368年，朱元璋领导的农民起义军推翻了元朝的统治，以妥懂帖睦尔（元惠宗）为首的蒙古统治者从元大都（现北京）退回到蒙古草原，使蒙古地区重新成为他们的活动中心，并延续元朝政权为北元。元朝统治崩溃以后，在内地和南方各省的数十万蒙古驻军、官员和蒙古族属民未能返回漠北，大多数被明军俘虏和收降，有的参加了明军。据《蒙古源流》载：“方大乱时，各处转战蒙古人等四十万内唯脱出六万，其三十四万俱陷于敌。”这些元朝蒙古族遗民散布在中国内地。不过，经过600多年的繁衍，众多蒙古人后裔的绝大部分都已经融进了周围民族里，成为他们的一员。
　　明初，又有大批蒙古军民进入内地，有的是在明朝和北元的历次战争中“沈儿峪战役”中，北元官员、将校被明军俘虏或收降的蒙古军民，如在士卒8.5万余人被俘，在“捕鱼儿海之战”中，蒙古贵族、官员、士卒9万余人被俘，其中贵族、官员及家属等被遣送京师（南京），其余部众安置在塞内各卫所屯牧，与汉军杂处；有的是被明军迁徙的居民，如1371年（明洪武四年），明将徐达为封锁北元，将北平山后之民、沙漠遗民19.7万余人迁入塞内各卫府：有的是为逃避蒙古地区的战乱或为穷困的生活所迫，由首领率部主动归降明朝，如1381年（明洪武十四年），故元将领火里火真率将校41人、部众177户投明朝，1405年（明永乐三年），北元平章把都贴木儿（吴允诚）和伦都儿灰（柴秉诚）率部众5000余人投明朝。即使排除其中跟随蒙古贵族北撤的部分汉族官员和士兵，明初进入内地的蒙古人也有数十万。
　　明朝为了分化和瓦解北元，招引更多的蒙古人投降明朝，对内地的蒙古人采取了怀柔和安抚政策。对贵族、首领、官员等，授以显职，给予厚禄，立功者受奖晋职晋爵。明朝前期，有17名蒙古人分别得到王、公、侯、伯的爵位，如1370年（明洪武三年）在应昌战役中被明军俘虏的元顺帝孙买的里八腊，被封为崇礼侯；1387年（明洪武二十年）被明军收降的北元丞相纳哈出，被封为海西侯，永乐时，火里火真被封为同安侯；1423年（明永乐二十一年），阿鲁台旧部也先土干（金忠）归附明成祖，被封为忠勇王，明宣宗时，加封为太保。在各级文武官员中，也有蒙古人任职，且其俸禄高于同级汉官。文官中，1377年（明洪武十年）被明军俘虏的北元平章安童，1390年（明洪武二十三年）正月被任命为刑部尚书。北元丞相咬住、忽哥赤于1390年降明后，咬住被任命为右副都御史，忽哥赤为工部右侍郎。担任军职的蒙古人更多，前述火里火真先后任燕山中护卫千户、都督佥事、右副将军，永乐时投明的把都贴木儿历任右军都督佥事、都督同知、右都督、左都督，伦都儿灰授后军都督佥事；故元知院薛台子薛斌跟随明成祖征战有功，历任燕山右护卫指挥佥事、都督佥事、都督同知、骠骑将军，其弟薛贵任都督佥事；故元辽阳行省右丞通伯子玛鲁（吴成）随明成祖征战有功，先后授都指挥佥事、都指挥使，1425年（明洪熙元年）进左都督。其余任指挥、总旗、镇抚、千户、百户等职的蒙古人则不计其数。
　　在用人上，明太祖在建国初年认识到蒙古人骁勇善战，对归附明军的蒙古将领和官员就提出：“不分等类，验才委任。”一些有才学的内地蒙古人得到任用。明军接管大都后，在故元翰林院、回回司天监中没有北撤的蒙古人、色目人仍然让他们各司其职，有文化的蒙古人也分别安置在礼部主客司、鸿胪寺、行人司、四夷馆等机构担任通事、教习等职务，发挥其专长。如洪武时，火源洁担任翰林院侍讲，编著《华夷译语》，并与其他蒙汉学者一起将著名的（霍庄）归附明朝后，于1376年（明《元朝秘史》翻译为汉文，使这部珍贵洪武九年），被明太祖任命为翰林院的历史文献得以传世。元朝旧臣火你赤蒙古编修。故元兵部尚书绰罗（李贤）于1388年（明洪武二十一年）投明，先后担任燕王府纪善、都指挥同知、后军都督佥事、右都督，屡向明成祖禀陈己见，翻译塞外表文及朝廷诏敕，并向明成祖举荐蒙古族文人七十等。七十任蒙古教习，1425年，升鸿胪寺右丞。故元旧臣答禄玉权洪武时投明后，先后担任秦府纪善、御史、翰林院修撰等职。永乐时投明的七十五（徐晟），以翻译民族文学著称，在锦衣卫任职，参与处理各地民族事务。
　　明初散居内地的蒙古军民，与当地居民杂居，从事各种职业，各自谋生，或参加了明军。历次战争中被明军俘虏的普通蒙古军民，或投附明朝的普通蒙古军民，有的被分配到塞内各卫所屯牧，有的被编入明军。明朝曾抽调蒙古壮丁组织起13支队伍，称为“土达官军”或“汉达官军”，驻防各重镇。燕王麾下的军队中就有蒙古阿速部人、兀良哈三卫人，他们为燕王朱棣夺取帝位起了重大作用。永乐以来北京御林军所属“勇士营”也是以漠北来附军卒组织起来的。北京三大营（五军、三千、神机）中的“三千营”，是以蒙古降丁组成的骑兵，“专扈从出入，管车辇宝纛等事”。
　　……

前言/序言

《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》图书简介 本书系“中国蒙古族系列丛书”的重要组成部分，旨在深入探究散居于中国广袤内陆地区的蒙古族后裔的生存状态、文化传承、社会变迁及其独特的发展轨迹。我们并非聚焦于传统意义上蒙古族聚居区的历史演变或宏大叙事，而是将目光投向那些因历史原因、时代变迁、经济发展等多种因素，而走出传统地域，在中国其他省份落地生根、繁衍生息的蒙古族社群。这些散居的群体，虽然在地理上远离了故土，但其民族认同、文化习俗、语言习惯，乃至独特的生存智慧，依然顽强地在新的环境中生长、演变，并与当地的多元文化交融、碰撞，形成了别具一格的文化景观。 本书的撰写，源于对中国民族多样性与文化动态演变的深切关注。蒙古族，作为中华民族大家庭中的重要一员，其历史悠久，文化灿烂。然而，当我们谈论蒙古族时，许多人脑海中浮现的往往是广袤的草原、逐水草而居的牧民生活，或是元代辉煌的帝国历史。但事实上，蒙古族的足迹早已遍布祖国大江南北，他们以各种方式融入了中华文明的洪流，并在不同地域形成了各自独特的生存模式和文化表达。本书所关注的“散居在祖国内地的蒙古族后裔”，正是这一宏大命题中一个尤为值得深入研究的切面。 核心研究视角与内容构成： 本书并非以泛泛而论的方式叙述，而是通过一系列深入细致的专题研究，力求呈现散居蒙古族后裔的立体画像。我们的研究视角主要涵盖以下几个方面： 历史迁移与定居轨迹： 追溯这些蒙古族后裔及其先辈迁徙至内陆地区的历史渊源。这可能涉及明清时期的屯垦戍边、近代以来的经济移民、建国后的支援建设，以及改革开放后的劳务输出等多种历史动因。我们将详细梳理不同地区蒙古族社群的形成过程，考察其从游牧或半游牧生活方式向定居或半定居生活的转变，分析其在历史长河中的迁徙路径、落脚点以及与当地社会的关系。 文化传承与变迁： 这是本书的重点关注领域。在远离传统文化中心的内陆地区，蒙古族后裔如何维系和传承其独特的民族文化？我们将在语言、宗教信仰、婚姻习俗、节庆仪式、服饰、音乐、舞蹈、饮食文化等多个层面进行深入考察。 语言： 蒙古语作为民族的根基，在散居群体中面临着前所未有的挑战。本书将探讨蒙古语在不同地区的保留程度、方言的变异情况，以及与汉语等当地主流语言的接触与融合。我们还将关注下一代使用者的情况，以及口头传承、书面传承的现状。 宗教信仰： 藏传佛教（格鲁派）是蒙古族普遍信仰的宗教。在新的生活环境中，其信仰形式、宗教习俗是否发生变化？与当地其他宗教是否存在互动？本书将呈现散居蒙古族后裔的宗教生活图景。 婚姻家庭： 民族内部通婚与跨民族通婚是文化融合的重要体现。我们将分析散居蒙古族后裔的婚姻模式、家庭结构的变化，以及其对民族认同的影响。 节庆与仪式： 那达慕、祭祀等传统节庆在散居群体中是否得以保留？其形式和意义是否发生演变？本书将考察这些传统如何在新的环境中被重新诠释和实践。 物质文化： 服饰、饮食等物质文化是民族身份的重要载体。我们将记录散居蒙古族后裔在这些方面的独特之处，以及其如何在家居环境、日常用品等方面体现民族特色。 社会适应与经济发展： 散居的蒙古族后裔如何在新的社会经济环境中谋求发展？本书将分析他们在不同地区从事的职业、参与的经济活动，以及他们在社会结构中的地位。我们将探讨他们如何平衡民族身份与社会融入，如何应对就业、教育、医疗等现实问题。部分地区可能还存在着较具规模的蒙古族商帮、行业协会等，本书也将对此进行介绍。 民族认同与文化自觉： 尽管生活在不同地域，但民族认同是维系一个民族凝聚力的重要纽带。本书将深入探讨散居蒙古族后裔的民族身份认同意识，以及这种认同在代际传承中的变化。我们还将关注他们如何通过各种方式（如成立民族社团、组织文化活动、出版民族刊物等）来维护和发展本民族文化，这种“文化自觉”的觉醒和实践，将是本书的重要关注点。 与当地文化的互动与融合： 任何民族文化都不是孤立存在的。散居的蒙古族后裔在与当地主体民族及其他少数民族的长期交往中，必然会发生深刻的文化互动与融合。本书将分析这种互动在语言、习俗、价值观等方面的具体表现，以及由此产生的新的文化现象。这种融合是单向的同化，还是双向的交流与创新，将是研究的重点。 研究方法与特色： 为了确保研究的客观性与深入性，本书将采用多种研究方法，包括但不限于： 田野调查与民族志研究： 深入到散居蒙古族后裔的聚居点，进行长期的实地观察、访谈，收集一手资料，撰写生动的民族志。 文献资料研究： 查阅历史档案、地方志、学者的相关研究成果，以及散居群体内部的出版物等。 口述史收集： 记录老一辈蒙古族后裔的口述回忆，还原历史场景，传承鲜活的民族记忆。 个案研究： 选择在不同地区具有代表性的蒙古族社群或家庭，进行深入细致的个案分析，展现其发展的典型性与独特性。 跨学科视角： 借鉴社会学、人类学、历史学、语言学、民俗学等多学科的研究方法与理论，力求从更全面的视角理解散居蒙古族后裔的复杂性。 本书的意义与价值： 本书的出版，具有多方面的意义与价值： 填补学术空白： 对于“散居在祖国内地的蒙古族后裔”这一特定群体的系统性研究，目前尚存在一定的空白。本书的出版，将为这一领域的研究提供重要的基础性资料和学术参考。 展现民族多样性的丰富内涵： 通过对这些边缘化却又充满活力的社群的研究，能够更深刻地理解中国民族大家庭的多样性与丰富性，打破固有的刻板印象，展现蒙古族文化在不同地域的鲜活生命力。 促进民族文化传承与发展： 本书的深入研究，将有助于唤起散居蒙古族后裔的民族文化自觉，增强民族自豪感与文化认同，为他们更好地传承和发展本民族文化提供思路与支持。 服务国家民族政策： 对散居少数民族群体生存状态与文化变迁的深入了解，能够为国家制定更加精准有效的民族政策提供现实依据，促进各民族之间的和谐发展。 丰富中华文化宝库： 散居蒙古族后裔的独特文化，是中华文化宝库中不可或缺的重要组成部分。本书的出版，将有助于将这些宝贵的文化财富得以记录、保存和传播。 《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》是一部充满人文关怀与学术探索精神的力作。我们希望通过本书，能够让更多人了解那些默默存在于祖国内地各地的蒙古族同胞，感受他们独特的文化魅力，理解他们为中华民族大家庭所做的贡献。这不仅是对过去历史的回顾，更是对当下现实的关照，以及对未来民族文化发展的期许。我们相信，本书的问世，将为深入理解中国民族的多元格局，特别是蒙古族在当代中国的复杂而生动的存在状态，打开一扇新的窗口。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本关于散居蒙古族后裔的著作，最大的收获在于对“边界”概念的重新理解。这里的边界不再是清晰的地理分界线，而是文化、语言、阶层甚至心理上的模糊地带。作者对那些在不同文化场域中扮演“中介者”角色的精英人物的关注，极大地丰富了我们的认知。他们既是族群文化的传承者，又是融入主流社会的桥梁，但这种双重身份往往伴随着巨大的精神消耗。书中对当代蒙古族青年群体网络行为的分析，也让我耳目一新。通过对社交媒体上关于民族身份讨论的梳理，可以看到，年轻一代正在用一种更具解构和戏仿的方式来重构他们的民族身份，这与老一辈人那种庄重、甚至略带悲情的文化坚守形成了鲜明的对比。这种新旧观念的碰撞，是全书最富活力和最具前瞻性的部分，预示着未来族群认同将走向何方。它让我们看到，文化不是被供奉的古董，而是鲜活的、在与环境的持续互动中得以进化的有机体。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，初读这本书时，我曾担心它会陷入那种学者式的枯燥叙述，但很快，作者的叙事技巧就将我完全吸引住了。这不只是一部社会学田野调查的报告，更像是一部充满人文关怀的当代史诗。书中的笔触时而凝重，时而又透着一股乐观的生命力。作者对于文化遗产保护与现代化进程之间矛盾的呈现，尤其发人深省。他们没有简单地批判现代化对传统的侵蚀，而是细致地展示了蒙古族后裔如何巧妙地将传统元素“嵌入”到现代生活的设计中去——无论是将传统的音乐元素融入流行歌曲，还是在商业建筑中运用蒙古包的几何结构。这种“借力使力”的生存智慧，展现了强大的文化韧性。书中关于教育和职业选择的章节，更是触及了当下许多少数民族家庭的核心焦虑：如何在保持民族特性的同时，确保下一代能在主流社会中获得立足之地。这种对现实困境的直面，使这本书的价值远远超越了纯粹的学术研究范畴，成为了解当代中国社会结构变迁的一个重要窗口。

评分☆☆☆☆☆

这部作品以其对当代中国蒙古族社会变迁的敏锐洞察力，为我们描绘了一幅宏大而又细腻的民族图景。作者显然投入了巨大的心力去追踪那些散布在汉族主体文化区域中的蒙古族社群的生活轨迹。我印象最深的是它没有将这些群体视为一个同质化的整体，而是深入挖掘了地域差异、经济结构变化以及代际观念冲突在他们身份认同构建中所扮演的角色。例如，书中对南方沿海城市中从事商业活动的蒙古族家庭，与内地农业地区仍保持传统生活方式的牧民后裔之间的对比分析，就显得尤为深刻。它探讨了“流动”如何重塑传统习俗，以及在高度城市化背景下，语言和宗教信仰如何从核心的文化载体，逐渐演变为更具私人化和选择性的文化符号。这种对“边缘化”群体内部多样性的挖掘，使得整本书的论述充满了张力，避免了宏大叙事下对细节的粗暴概括。尤其是一些访谈录，那些鲜活的个体故事，让我们看到了身份认同并非一成不变的标签，而是在不断的适应、协商与重塑中动态生成的复杂过程。

评分☆☆☆☆☆

这本书的学术严谨性与文学感染力达到了一个罕见的平衡点，读起来丝毫不觉晦涩，反而充满了探索欲。尤其值得称赞的是，作者对“失去”的描摹极其克制而有力。他们没有煽情地渲染传统技艺的失传或语言的消亡，而是通过具体案例展示了“功能性替代”如何悄无声息地完成了文化转移。比如，当传统的手工艺不再具有经济价值，新的爱好或职业如何填补了文化空缺，而这种填补并非简单的替换，而是带走了原有的仪式感和社群联系。这种细致入微的观察，使得这本书不仅仅停留在民族志的层面，更上升到了对现代性普遍性挑战的反思。它迫使我们思考：当一个群体离开了其赖以生存的地理和生态背景后，其核心的文化基因还能以何种形态存续？这本书没有提供简单的答案，而是以一种冷静而深刻的笔触，为我们留下了广阔的思考空间，是近年来我读过的关于中国少数民族社会变迁中最具深度和广度的作品之一。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极为巧妙，它没有采用线性的时间轴或纯粹的地域划分，而是围绕几个核心的文化冲突点展开叙事，这使得阅读体验富有节奏感和探索的乐趣。我尤其欣赏它对“命名”和“记忆”的探讨。书中分析了随着迁徙和同化，许多家庭在户籍登记或日常生活中，如何逐渐淡化或改变自己的蒙古族姓氏或族名，以及这种改变背后所承载的社会压力和个人选择。它巧妙地将这些微小的个人叙事，放置在国家宏观的民族政策背景下进行审视，从而揭示了文化认同的复杂性：它既是个体的情感归属，也是社会环境施加于个体的无形约束。此外，作者在材料的选择上，似乎刻意平衡了官方记录与民间口述，使得对同一历史事件的解读，能同时展现出多维的视角。这种不轻易下结论的写作态度，恰恰体现了对研究对象深沉的尊重，让读者得以自己去思考，去感受那种在“他者”与“自我”之间徘徊的微妙心态。

评分☆☆☆☆☆

王建华先生经过多年对蒙古族历史文化的倾心研究，把他的研究成果以《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》的形式展现在读者面前。《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》系统介绍了中国境内蒙古部落和群体。相信这部书与读者见面以后，能够起到在广大读者中普及蒙古民族历史文化的作用，为落实中央关于推动社会主义文化大发展大繁荣以及为内蒙古自治区文化大区建设作出贡献。

评分☆☆☆☆☆

提高效益，亦可谓“教学相长”。

评分☆☆☆☆☆

题质疑、成果展示、心得交流、小组讨论、合作学习、疑难解析、观点验证、问题综述。

评分☆☆☆☆☆

沟通中达成共识。

评分☆☆☆☆☆

②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、

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教育智慧求妙点.从知识到能力，从情感到智慧，教育逐步进入它的最佳境界。教育智慧表现为对教育本

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⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。

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王建华先生经过多年对蒙古族历史文化的倾心研究，把他的研究成果以《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》的形式展现在读者面前。《中国蒙古族系列丛书：散居在祖国内地的蒙古族后裔》系统介绍了中国境内蒙古部落和群体。相信这部书与读者见面以后，能够起到在广大读者中普及蒙古民族历史文化的作用，为落实中央关于推动社会主义文化大发展大繁荣以及为内蒙古自治区文化大区建设作出贡献。

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③我们的教师为了控制课堂，总担心秩序失控而严格纪律，导致紧张有余而轻松不足。轻松的氛围，使学生没有思想顾忌，没有思想负担，提问可以自由发言，讨论可以畅所欲言，回答不用担心受怕，辩论不用针锋相对。同学们的任何猜想、幻想、设想都受到尊重、都尽可能让他们自己做解释，在聆听中交流想法、