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内容简介

　　《湖湘文库：渠阳集》以文渊阁《四库全书》本《鹤山集》为底本，以《四部丛刊》影印宋开庆本《重校鹤山先生大全文集》核校，比较接近《渠阳集》的全貌。
　　《湖湘文库：渠阳集》共十八卷，其中《古诗》一卷，《书》三卷，《记》四卷，《序》、《铭》、《跋》各一卷，《墓志铭》七卷。

内页插图

目录

渠阳集卷之一
古诗
肩吾摘取“傍梅读《易》”之句以名吾亭，且为诗以发之，用韵答赋
次韵永平令江叔文鹤山书院落成诗
生朝李肩吾贻诗，次韵为谢
次韵李肩吾读易亭山茶梅
再赋
鹤山书院前为荷塘三，即其小屿筑亭久矣，春后八日始榜日芙蓉州
再韵和者盈轴，次韵谢之
通道朱宰求时斋字，李肩吾赋诗，次韵
抚州崇仁县玉清观道士黄石老工古篆，以李公父书来问字
题尹商卿起宗自信斋
兄子高斯得赴廷对
丁大监文伯得余近作，读之疾愈，以诗见贻
先立春一日，电雷雪交作，程叔运赋诗，次韵
朝字韵诗，诸丈倡酬未已，再次韵
送程叔运、高不妄西归
湖北提刑林寺丞岳赴召，以书索诗
中秋无月，分韵得狂字
九月分韵得寒字
送吴门叶元老归浮光
题东欧王友直尚友堂
赠造琴道士刘发云，刘亦解致雷
洪士龙以洪舜俞考功所作《竹洲精舍记》见问
张永平辖作亭于渠河之右，予请名以观，而通守江君埙赋古诗二十有二韵以落之，用韵和答
次韵庐陵刘时见怀

渠阳集卷之二
书
答林知录观过
答昌化潘知军子顺
答武冈李通判
答荆门张佥判元简
答遂宁李侍郎
答任总干
答长沙李县丞元宗
答曾参政从龙
答刘提干子澄
答赣州聂侍郎子述
答张大监忠恕，张忠献之孙
答张大监
答袁衢州甫
答黄子才辂，朱文公外孙
……
渠阳集卷之三
渠阳集卷之四
渠阳集卷之五
渠阳集卷之六
渠阳集卷之七
渠阳集卷之八
渠阳集卷之九
渠阳集卷之十
渠阳集卷之十一
渠阳集卷之十二
渠阳集卷之十三
渠阳集卷之十四
渠阳集卷之十五
渠阳集卷之十六
渠阳集卷之十七
渠阳集卷之十八

精彩书摘

　　答林知录观过
　　某居靖二年，士风民俗久益相宜。城东筑室数椽，为聚友读书计。士人虽闻见稍陋，然无利禄之诱，故质实近本；无纷华之说，故寡欲易足。又得旧友偕行，相与切磋究图，自谓庶几不虚是行矣。来书缕缕奖饰存劳，只有感激。某顷作《鹤山书院记》，谓古今无未定之天，盖吾侪分上只有负罪引慝，何暇怨尤？故不敢以诗人梦梦之说为然。今观来谕，则天意果难谌，若此又叹穷理之未尽也。息交绝游之诲，敢不敬承！
　　答昌化潘知军子顺
　　某恰书山中二考，温寻旧读，粗有丝发之进，自谓不虚此行。顾蜀稷未清，淮氛日甚，有如来教所谓浙西水灾者，特其一端耳。每一念之，不胜及纬之忧。是间虽甚僻陋，犹有潭、鄂、洪、袁间朋友。近书能言流殍寇贼之害，虽罪戾之余，岂暇与闻时事？而君臣义重，终不得而恝然。诲谕谆谆，怀人忧世之意蔚乎其可掬，所以燠休羁穷奖饰愚陋者，尤极廑郑，而循涯揆分，不足以当此，只有愧荷。
　　答武冈李通判来谕俾作一贺缄，不必求归，此非爱予之至不及此。但向来在外，元不作子公书，今在罪籍，忽尔破戒，心实难之。恐淹速亦不在此。闻迁谪诸公亦有煎迫大甚者，反为所绐，此可见无关得丧也。
　　答荆门张佥判元简
　　《先天庐吟》盖欲追踪②邵子，此用功非一日。某凡三游东南，行半天下，交道亦广矣，如邵《易》，少有能知之者。惟乡间有张文饶，名行成，自号观物先生，颇得象数之详，有《通变》、《经世》、《述衍》、《翼元》、《元包》、《潜虚》、《观物》七书。大意谓：理者，太虚之实义；数者，太虚之定分。名形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理。今不可论理而遗数。此等说极精，佥判曾见之否？程《易》明白完粹，无智愚皆知好之。如邵《易》，不藐之为象数，则惮其难知。尝欲为之发明，今兹未能也。得生还之后，多活几年，傥③可以毕此愿乎？余诗大抵精当，但铜屏篆体多误，只是铸工杜撰，诸公褒饰太过。向侍坐时精采烨烨，今来诗多有衰病之语，岂诗家常词邪？其信然邪？
　　……

前言/序言

　　魏了翁《渠阳集》，凡十八卷，其中《古诗》一卷，《书》三卷，《记》四卷，《序》、《铭》、《跋》各一卷，《墓志铭》七卷。
　　魏了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，学者称鹤山先生。宋邛州蒲江（今四川蒲江）人。宁宗庆元五年（1199）进士第二及第，历官签书剑南西川节度判官厅公事，秘书省正字，校书郎，知嘉定府、汉州、眉州、泸州、潼川府，权工部侍郎。理宗宝庆元年（1225），史弥远当政，以“封章谤讪”、“朋邪谤国”、“欺世盗名”罪名，落职夺三秩，谪居靖州，绍定四年（1231）复原职，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州、权礼部尚书兼直学土院、同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府、知福州，终福建安抚使。年六十卒，谥文靖。
　　《宋史·儒林传》有传，称魏了翁“年数岁，从诸兄入学，俨如成人。少长，英悟绝出，日诵千余言，过目不再览，乡里称为神童。年十五，著《韩愈论》，抑扬顿挫，有作者风”。又称其为官汉州，“尊礼耆者，简拔俊秀，朔望诣学宫，亲为讲说，诱掖指授，行乡饮酒礼以示教化，增贡士员以振文风。复蟆颐堰，筑江乡馆，利民之事，知无不为。士论大服，俗为之变”。又称其为学，“丁生父忧，解官心丧，筑室白鹤山下，以所闻于辅广、李燔者开门授徒，士争负笈从之，由是蜀人尽知义理之学”。
　　魏了翁所处的南宋时代，内忧外患，积贫积弱。“权臣相继，内擅国柄，外变风俗，纲常沦敦，法度堕弛，贪浊在位，举事弊蠹，不可涤濯。”（《宋史》本传）魏了翁以长于吏治著称，而其一生学术根柢实在于传承理学。黄宗羲、全祖望称其私淑朱熹、张械，《宋元学案》列为《鹤山学案》，摘其《师友雅言》、《鹤山大全集》、《鹤山奏札》中精要。当南宋时，魏了翁与真德秀为友，相与推崇程朱，人多以真、魏并称。而全祖望则云：“谨案嘉定而后，私淑朱、张之学者日鹤山魏文靖公。兼有永嘉经制之粹而去其驳。世之称之者以并之西山（真德秀），有如温公（司马光）、蜀公（范镇），不敢轩轾。梨洲则曰：‘鹤山之卓荦，非西山之依门傍户所能及。’予以为知言。”近人缪荃孙有《魏文靖公年谱》，近年彭东焕作《魏了翁年谱》，蔡方鹿著《魏了翁评传》，张文利著《魏了翁文学研究》，对其生平、学术有详尽论述。
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不错的书，不过这不是魏了翁的全集。魏了翁（1178—1237） ，南宋学者。字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1199）进士。官至端明殿学士。嘉熙元年（1237）卒，年六十，谥文靖，追赠秦国公。反对佛老"无欲"之说，认为圣贤只言"寡欲"不言"无欲"，指出"虚无，道之害也"。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出"心者人之太极，而人心已又为天地之太极"，强高"心"的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山集》，《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。推崇朱熹理学，又和陆九渊接近。私人藏书极富，自称“余无他嗜，惟书癖殆不可医，临安人陈思多为余收揽”。先后收藏有10万卷，与叶梦得并称为南宋著名藏书家。后来为了创办鹤山书院，将其藏书大半捐献给书院，供生员阅读。宋理宗特御书“鹤山书院”四字为赠。鹤山书院“尊经阁”藏书数量曾经超过南宋国家图书馆，且大部分是其旧藏和抄录所藏之副本，再访得旧书，达10余万卷，其藏书规模是宋代各大书院之首。他曾说：“尝观苏文忠记李氏山房，谓秦汉以来，书益多学者益以苟简”。又云：书日传万纸而土皆束书不观，游谈无根。夫非书之罪也，书日多而说日明，俊慧者剿说浮道可以欺世，不必深体笃践也；多柴者广采兼畜可以辑文，不必穷搜博考也。今先生（指朱熹）之书满天下，而其道无传焉”。对尤袤藏书佩服之极，写有《遂初堂书目·跋》，自称“余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆春明者。”此跋文叙述了南宋部分私人藏书家的藏书故实，如王溥、李昉、井度、毕士安、杨徽之、晁迥、刘羲仲、宋绶、江正等。魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。二者并行，莫之能正。至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图洛书孰九孰十。从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）？不但如此，朱熹本人也颇有疑问。他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）?而近世大儒朱震、张行成都以九为图十为书。朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。二者实难定取舍。

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不错的书，不过这不是魏了翁的全集。魏了翁（1178—1237） ，南宋学者。字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1199）进士。官至端明殿学士。嘉熙元年（1237）卒，年六十，谥文靖，追赠秦国公。反对佛老"无欲"之说，认为圣贤只言"寡欲"不言"无欲"，指出"虚无，道之害也"。推崇朱熹理学，但也怀疑朱注各经是否完全可靠。提出"心者人之太极，而人心已又为天地之太极"，强高"心"的作用，又和陆九渊接近。能诗词，善属文，其词语意高旷，风格或清丽，或悲壮。著有《鹤山集》，《九经要义》、《古今考》、《经史杂钞》、《师友雅言》等，词有《鹤山长短句》。推崇朱熹理学，又和陆九渊接近。私人藏书极富，自称“余无他嗜，惟书癖殆不可医，临安人陈思多为余收揽”。先后收藏有10万卷，与叶梦得并称为南宋著名藏书家。后来为了创办鹤山书院，将其藏书大半捐献给书院，供生员阅读。宋理宗特御书“鹤山书院”四字为赠。鹤山书院“尊经阁”藏书数量曾经超过南宋国家图书馆，且大部分是其旧藏和抄录所藏之副本，再访得旧书，达10余万卷，其藏书规模是宋代各大书院之首。他曾说：“尝观苏文忠记李氏山房，谓秦汉以来，书益多学者益以苟简”。又云：书日传万纸而土皆束书不观，游谈无根。夫非书之罪也，书日多而说日明，俊慧者剿说浮道可以欺世，不必深体笃践也；多柴者广采兼畜可以辑文，不必穷搜博考也。今先生（指朱熹）之书满天下，而其道无传焉”。对尤袤藏书佩服之极，写有《遂初堂书目·跋》，自称“余生晚，不及拜遂初先生，闻储书之盛，又恨不能如刘道原所以假馆春明者。”此跋文叙述了南宋部分私人藏书家的藏书故实，如王溥、李昉、井度、毕士安、杨徽之、晁迥、刘羲仲、宋绶、江正等。魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。二者并行，莫之能正。至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图洛书孰九孰十。从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）？不但如此，朱熹本人也颇有疑问。他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）?而近世大儒朱震、张行成都以九为图十为书。朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。二者实难定取舍。

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薛氏文集《浪语集》三十五卷，由其侄孙薛旦编次，于宝庆二年（1226）刊行。宋本惜已不存，明代以来，刻本绝少，常见者为几种抄本。明祁承?《澹生堂藏书目》卷十三《续收》著录《艮斋浪语集》十册，为现存最早的抄本，藏南京图书馆。清代又有康熙贡生朱霞抄本（铁琴铜剑楼旧藏）及《四库全书》本。同治十年（1871），金陵书局据丁丙藏明抄残本及朱学勤藏旧抄本，刊刻于世。光绪八年（1882），瑞安孙氏诒善祠塾汇刻《永嘉丛书》时，孙诒让又对金陵书局本做了校核，为现存校核较为精审的刻本。此次整理，即以光绪间瑞安孙氏诒善祠塾刻、孙诒让校核的《永嘉丛书》本为底本，以影印文渊阁《四库全书》本及《宋集珍本丛刊》影印清朱霞抄本为校本。

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此次整理校点，以最早的宋嘉定十三年刻本为底本，底本所缺四卷用明华氏活字本补足。校本采用《四部丛刊》影印明华氏活字本，同时参校了《宋集珍本丛刊》影印明正德梁乔刻本以及毛氏汲古阁刻本。

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陆游是南宋著名诗人，今存诗作九千多首。另在文赋、词作上亦自成一家，有其独特风格。其诗集《剑南诗稿》由陆游自己编订，并在生前就已印行。此外的作品则全部编入《渭南文集》之中，亦由陆游本人生前编定。《渭南文集》凡五十卷，收录了陆游表、奏、序、记、铭、传、跋、祭文等二十多种文体的作品，其中不乏名篇佳作，又有长篇游记《入蜀记》这样的重要文献资料。最后附其词作。

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富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。富兰克林被称为美国之父。在谈起成功之道时，他说这一切源于一次拜访。在他年轻的时候，一位老前辈请他到一座低矮的小茅屋中见面。富兰克林来了，他挺起胸膛，大步流星，一进门，“砰”的一声，额头重重地撞在门框上，顿时肿了起来，疼得他哭笑不得。老前辈看到他这副样子，笑了笑说：“很疼吧？你知道吗？这是你今天最大的收获。一个人要想洞察世事，练达人情，就必须时刻记住低头。” 富兰克林把这次拜访当成一次悟道，他牢牢记住了老前辈的教导，把谦虚列为他一生的生活准则。

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薛季宣（1134—1173），字士龙（又作士隆），号艮斋，浙江永嘉（今浙江温州）人。历仕鄂州武昌令、知湖州，改常州，未赴而卒。薛季宣师从二程弟子袁溉，后又与朱熹、吕祖谦等相往来。其学“主礼乐制度，以求见之事功”（全祖望《宋元学案》卷五二按语）。反对空谈义理，注重经世致用。是永嘉学派的创立者之一。薛氏著述甚丰，撰有《古文周易》、《书古文训》、《春秋经解》、《周礼释疑》、《论语直解》等，然多亡佚。

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该书校点者为华中师范大学历史文化学院教授黄尚明先生，通审人为上海古籍出版社编审丁如明先生。

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