顔色與祭祀：中國古代文化中顔色涵義探幽 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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汪濤 著，郅曉娜 譯

圖書標籤:

• 顔色
• 祭祀
• 中國古代文化
• 色彩象徵
• 文化人類學
• 民俗學
• 宗教研究
• 曆史文化
• 傳統文化
• 符號學

齣版社： 上海古籍齣版社

ISBN：9787532566242

版次：1

商品編碼：11216992

包裝：平裝

叢書名： 早期中國研究叢書

齣版時間：2013-03-01

頁數：156

內容簡介

　　《顔色與祭祀：中國古代文化中顔色涵義探幽》探討殷墟齣土的晚商甲骨刻辭中的顔色詞，由此重構商代潛在的顔色分類係統；分析顔色在商代祭祀中的使用情況，並探究它們在特定文化體係中的涵義；闡釋商代顔色象徵體係與後世"五行說"之間的關係。鑒於研究對象和研究材料的復雜性，該書采用瞭多元研究法，不僅吸收瞭文字學的研究方法和成果，而且結閤瞭語言學、人類學和考古學等的研究理論和方法。
　　該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。

目錄

第一章 導論

第一節 顔色、顔色詞、顔色的象？性

第二節 殷墟考古發掘所見顔色和顔料

第三節 甲骨蔔辭釋讀的兩個問題：書寫與讀音

第四節 殷墟甲骨蔔辭新的分類和分期理論：貞人組和兩係說

第五節 商代的祭祀與占蔔

第二章 殷墟甲骨刻辭中的顔色詞

第一節 釋“赤”

第二節 釋“？”

第三節 釋“白”

第四節 釋“勿”

第五節 釋“？”

第六節 釋“黃”和“黑”

第七節 釋“幽”（玄）

第八節 總結：顔色詞及其分類

第三章 商代祭祀中的顔色

第一節 殷人尚白

第二節 神聖的？牛

第三節 勿色：傳統的轉變

第四節 黑羊與祈雨之祭

第五節 黃色與土地神靈

第四章 商代顔色象？體係與“五行說”的發展

第一節 商代的顔色體係：作為象？符號的顔色

第二節 商代顔色象？與“五行說”之關係

第三節 結語

引書目錄

附錄

附錄一 “青幽高祖”新解：古代祖先崇拜裏的空間與顔色之關係

附錄二 顔色與社會關係――西周金文中之證據與闡釋

附錄三 《？簋》銘文中的“金赤”及其相關問題

後記

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

編輯推薦

評分☆☆☆☆☆

一本相當不錯的學術著作!

評分☆☆☆☆☆

漢人傳說先秦時《書》有100篇，其中《虞夏書》20篇，《商書》、《周書》各40篇，每篇有序，題孔子所編。《史記·孔子世傢》也說到孔子修《書》。但近代學者多以為《尚書》編定於戰國時期。秦始皇焚書之後，《書》多殘缺。今存《書序》，為《史記》所引，約齣於戰國儒生之手。漢初，《尚書》存29篇，為秦博士伏生所傳，用漢時隸書抄寫，被稱為《今文尚書》。又，西漢前期，相傳魯恭王拆孔子故宅一段牆壁，發現另一部《尚書》，是用先秦六國時字體書寫的，所以稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇，孔安國讀後獻於皇傢。因未列於學官，《古文尚書》未能流布。東晉元帝時，梅賾獻僞《古文尚書》及孔安國《尚書傳》。這部《古文尚書》比《今文尚書》多齣25篇，又從《今文尚書》中多分齣4篇，而當時今文本中的《秦誓》篇已佚，所以僞古文與今文閤共58篇。唐太宗時，孔穎達奉詔撰《尚書正義》，就是用古今文真僞混閤的本子。南宋吳棫以後，對其中真僞頗有疑議。明代梅鷟作《尚書考異》，清代閻若璩著《尚書古文疏證》等，纔將《古文尚書》和孔安國《尚書傳》乃屬僞造的性質斷實。

評分☆☆☆☆☆

第五節　商代的祭祀與占蔔

評分☆☆☆☆☆

還可以吧?，，，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

祭祀女媧

評分☆☆☆☆☆

還可以吧?，，，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

探討殷墟齣土的晚商甲骨刻辭中的顔色詞，由此重構商代潛在的顔色分類係統；分析顔色在商代祭祀中的使用情況，並探究它們在特定文化體係中的涵義；闡釋商代顔色象徵體係與後世“五行說”之間的關係。該書的研究為我們理解中國早期哲學和科學思想的確立及發展，提供瞭全新的視角和依據，並為進一步深入係統地研究顔色在中國文化中的內涵奠定瞭基礎。我們想說明（雖然這對我們的論點並非必需），如同曆史學不能不使用科學和虛構的方法一樣，科學和虛構也絕不可能僅僅局限於使用它們自己的方法。所有科學學科都要經過這樣一個階段，即唯一的活動在於確認和記錄事實。人類學正是從這個階段脫胎而來的。最後，戲劇和小說除卻有關人與人關係的虛構之外，並不錶現為完全的虛構。倘若它們果然如此的話，它們的作品就與亞裏士多德的稱贊——“比曆史更真實、更智慧”——大相徑庭，而變成一堆荒誕無稽、令人無法忍受的鬍思亂想。當我們稱一個文學作品為虛構作品時，我們的意思是說不能與現實生活中的任何人對號入座，也不能與事實上發生過的任何特定的事件劃等號。實際上，我們是指這個作品裏有一種虛構的人物場景。如果說我們沒有指齣這個場景是由可信的社會事實構成的話，那隻是因為它似乎是自明的，以緻我們認為它是不言而喻的。我們事實上認識到我們所賦予一部優秀小說的最高贊語是說它“忠實於生活之真”，“作者顯示齣對人性的深刻理解”。更具體一點說，如果一部小說涉及一個虛構的約剋郡羊毛製品廠主的傢庭，我們可能會稱贊作者，說他顯然對他的西區紡城瞭解得一清二楚。 無論如何，關於曆史學、科學和虛構方法之間的這種亞裏士多德式的區分，總的說來還是有效的。如果我們再次審視這些方法，我們恐怕就會明白為何要這樣說，因為我們將發現在處理數量不等的“資料”時，這幾種方法就適用性而言可謂各有韆鞦。在一個恰好是資料稀缺的研究領域，核查與記錄特定的事實便可能是一切。在資料眾多而無法一一列舉、同時又沒有多到不能加以考察的研究領域，闡明與製定規律就既可行，也有必要。在資料無以數計的領域，被稱作虛構的藝術創造和錶現形式是唯一可以利用或值得利用的方法。在這裏，正像在三種方法之間一樣，我們遇到瞭數量上的實質區彆。

評分☆☆☆☆☆

沒辦法，我們身不由己。曾經的豪言壯語，心中的美好願望，年少的無畏憧憬，在現實麵前顯得多麼的可笑。是的，時間它是悄無聲息的從我們身邊飄過。然而，它真的隻是... 相互深愛的人往往會被現實摺磨的體無完膚 於是我們不得不在愛情與現實裏做選擇 有人過的清貧但她的迴憶是完整的 眼前的這個人也是一直陪她經曆風風雨雨的人 有人過的富裕 但卻輸給瞭迴憶 因為心底始終裝著一個人 懷揣著下輩子一定要嫁給這個人的遺憾 簡單將就的過完此生 不同的路 不同的人生 是該贏得愛情還是輸給現實？為什麼若有若無時會想起這本書，想起有個清新民俗開滿油菜花的地方那裏有一棵不知名的老槐樹； 想起那個曾稱為玉麵小飛龍，不懂世事的女孩子； 想起被一個小女孩追到沒她的騷擾會不習慣，卻又親手給瞭希望又抹殺瞭光芒的阿正； 想起那個輕柔如羽卻壓人心腸，看似柔弱其實內心比誰都堅強的的阮阮； 還有想起那個放下書後就忘不瞭瞭的林靜； 其實對於微微和阿正的愛情本是不想多評論的，阿正確實對於我個人而言是不接受的，但是我也... 很久不看此類文章，總覺得煽情的小說離我已經太遙遠，曾經的多愁善感早已抽離一空。昨晚看到淩晨1點半，等靜靜躺下來的時候，卻有些小失眠，代入式的閱讀法讓自己恍然間經曆瞭一世，看到完美、善解人意的阮阮無辜地去世時，眼淚真心止不住，要知道，她是我們一直想成為的那類人，但終究還是敢愛敢為的微微獲得瞭最靜好的結局，盡管支離、盡管破碎，還是把握住瞭自己的未來。7年後齣現的林靜與之前想象的相去甚遠，小說前半段的描寫... 若乾年之後的鄭微對涉世不久的小年輕人說的最多的一句話便是，“為人切莫張狂，凡事三思而後行。”她無數次迴想過去，連自己也不喜歡從前那個被寵壞瞭的女孩，那麼年少輕狂地自以為是，以為誰都得愛她，以為沒有什麼得不到。然而，當她想到這個晚上，校園裏昏黃的路燈下，肩膀上還停留著一片落葉的女孩茫然失措地對著自己愛過的少年說齣瞭心裏的那句話，她忽然原諒瞭當年的自己，那不過是一個太渴望去愛，卻不知道到該如何愛的傻孩... 貧賤夫妻百事哀，等你嘗過瞭苦頭你就會懂。你從小就聰明，應該知道，像我們這種傢庭齣身的孩子，適閤你的女人就兩種，一種乾脆是傢境好到讓你的道路暢通無阻，另一種就是縱使沒有什麼齣身，但聰明，踏實，能夠跟你打拼，讓你沒有後顧之憂。 跟一個陌生的男人就這麼過一輩子，我會認命，但是如果那個人是你，我不甘心。 少年意氣的時候我覺得很多東西都比感情重要，後來纔發現我們能記住的偏偏是一些小的幸福，就像你摔倒瞭抱... 在這個世界上，沒有人真正可以對另一個人的傷痛感同身受。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!你萬箭穿心，你痛不欲生，也僅僅是你一個人的事，彆人也許會同情，也許會嗟嘆，但永遠不會清楚你傷口究竟潰爛到何種境地。所以，無謂把血痂撕開讓人參觀。少年意氣的時候我覺得有很多東西比感情更重要，後來纔發現我們能記住的偏偏隻是一些小的幸福，就像你摔倒瞭抱著我哭，就像我練字的時候你在旁邊玩得一臉的墨水……