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內容簡介

　　傳記是人類記錄自身曆史經驗與行為的直接載體，所謂“傳者，傳也，紀載事跡以傳於後世也”，從人類結繩記事的年代開始，傳記就作為人類區彆於其他物種的主要錶達載體之一産生，並逐漸成熟、繁榮，至今依舊生機勃勃。可以說，傳記的發展、繁榮與人類自身經曆的豐富、生産力的發展、生産關係的復雜、思想情感的多元等因素密切相關，與人類文明史上諸如哲學、社會學、宗教、人類學、曆史、文學等所有內容都頗有關聯，並受到它們的深刻製約。

目錄

前言

清代傳記理論概述
一、康熙與《明史》撰修及清初傳記理論隊伍的建設
二、《明史》修撰體例與清代傳記理論的主要特徵
三、清代傳記理論的發展

錢謙益散傳研究
第一章 散傳傳主的選擇
一、忠君愛國的東林黨人
二、務實勤孝的循吏、孝子
三、位卑名微的普通平民
四、不忘故國的氣節之士
五、顯赫清廷的達官貴人
第二章 散傳題材的選取及主題的錶達
一、非天下所以治亂安危者皆不載
二、論學
三、須眉咳唾，一一如見
四、以寄心麯
第三章 騁“氣”肆其力的藝術特色
一、“定公案、徵信史”的實錄原則
二、敘事必兼抒情、議論
三、明暗互補，一傳記二人

黃宗羲傳記寫作及理論之研究
第一章 黃宗羲傳記寫作的時代
一、“天崩地解”的時代背景
二、傳奇的人生經曆
第二章 黃宗羲傳記分析
一、品類多樣的創作題材
二、承嗣傳統、彆齣新意的藝術手法
三、氣象闊大、樸實平易的美學風格
第三章 黃宗羲傳記理論研究
一、“文之美惡，視道閤離”
二、“寜不喜於今人，毋貽議於後人
三、“一時之性情”和“萬古之性情”
四、“傳奇人於韆鞦”

王士稹傳記研究
第一章 佇興而就——王士稹傳記的創作成因
一、深厚的史傢素養積澱
二、深沉的情感錶達需要
三、高遠的人格理想寄托
第二章 隨其性之所近——王士稹傳記的傳主選擇
一、選擇忠孝節義者
二、選擇為官廉潔審慎者
三、選擇處世自然本真者
第三章 勁而不詭，舒而不俗——王士稹傳記的文體風格
一、取材盡意
二、議論尚實
三、語言入神

全祖望碑傳文研究
姚鼐傳記理論及寫作研究
清初女性散傳研究

精彩書摘

　　另外關於傳記寫作原則的討論，還有一個備受學者關注的問題，那就是如何選擇恰當的體裁錶現不同傳主或者滿足不同錶達需要的問題。傳記作為一種文體，它根據不同的區分方式有多種不同的錶現體例，比如按傳記的作者分，它分自傳和他傳，在他傳方麵，還可以分齣私人撰述與官方撰寫；按傳記載記的傳主對象分，它分單傳與閤傳，在單傳中，從《史記》開始就按傳主的身份、曆史地位分本紀、世傢、列傳等，在閤傳中，又往往會根據傳主的職業性質分齣五花八門的類彆；按傳記的寫作方式分，傳記有墓誌銘、行狀、迴憶錄、日記、年譜等；按傳記的寫作風格分，傳記有正傳、彆傳等；按傳記的篇幅分，傳記有長篇傳記、中篇傳記和小傳等，而針對不同身份、不同錶現需要的傳主，傳記的寫作體例也必然要有所區分，而這些問題在清人的傳記理論思考頗有辨析，比如黃宗羲《明名臣言行錄序》說：“史之為體，有編年，有列傳，言行錄固列傳之體也。列傳善善惡惡，而言行錄善善之意長，若是乎恕矣。然非皎潔當年，一言一行足為衣冠者，無自而入焉。則比之列傳為尤嚴也。今徐子（即徐開任）之為錄也，博采兼取，一善一長必錄，無暇窺見至隱。以硃子之嚴，尚有議其範平章、竇內翰之不應入者，徐子毋乃長於知君子而短於知小人乎？雖然，徐子之意固有在也。”黃宗羲的這段話針對不同傳記錶達需要較為清晰明確地辨析瞭傳記所具有的意義。非常值得注意的是章學誠針對方誌寫作而提齣的“詳今而略古”、“詳後而略前”傳記書寫原則。章學誠所謂的“詳今而略古”，就是“正史未具之人，方誌詳為之傳，是詳今也；正史有傳，則但存其名於錶，是略古也。”所謂“詳後而略前”，就是“宋元至明，史傳雖具，史外有書可參，故無傳者補之，傳未盡者或增訂之，是詳後也；隋唐以前，史無旁書可參，則止有人物錶，而無補訂諸傳，是略前也。”（《湖北通誌序論》）如果不加剪裁，沒有輕重，那麼方誌和正史史傳就沒有什麼區彆瞭，章學誠對方誌書寫原則的訂立實際為正史之外的其他類型傳記的書寫確定瞭比較普泛的原則，在清代傳記寫作大繁榮的背景中，大量齣現的各類傳記，都努力在正史之外尋找自身的存在價值，章學誠作為學者的引領意識非常明顯，事實上他所提齣的寫作原則也的確起到瞭很好的引領作用。
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前言/序言

　　傳記是人類記錄自身曆史經驗與行為的直接載體，所謂“傳者，傳也，紀載事跡以傳於後世也”，從人類結繩記事的年代開始，傳記就作為人類區彆於其他物種的主要錶達載體之一産生，並逐漸成熟、繁榮，至今依舊生機勃勃。可以說，傳記的發展、繁榮與人類自身經曆的豐富、生産力的發展、生産關係的復雜、思想情感的多元等因素密切相關，與人類文明史上諸如哲學、社會學、宗教、人類學、曆史、文學等所有內容都頗有關聯，並受到它們的深刻製約。與傳記自身的創作繁榮情形相比，從古至今，傳記或被人們當做曆史載記，人們隻看到它的資料價值而忽視它自身所蘊含的思想價值和藝術價值，或被人們看做是文學的一種，用文學的視角對它的豐富性加以限製與界定，就像鬍適所說的那樣，“給史傢做史料，給文學開生路”，傳記至今沒有獨立齣史學或者文學的範疇而自成一傢。實際上，就傳記的産生、繁榮而言，不僅是史學、文學無法相比，世界上沒有任何一種體裁的産生時間能比傳記齣現得更早，也沒有什麼體裁在創作持續時間和創作數量上能與傳記相比。就傳記自身傢族領域而言，按傳記的作者分，它分自傳和他傳，在他傳方麵，還可以分齣私人撰述與官方撰寫；按傳記載記的傳主對象分，它分單傳與閤傳，在單傳中，以中國傳統傳記為例，它往往還按傳主的身份、曆史地位分本紀、世傢、列傳等，在閤傳中，又往往會根據傳主的職業性質分齣五花八門的類彆；按傳記的寫作方式分，傳記有墓誌銘、行狀、迴憶錄、日記、年譜等；按傳記的寫作風格分，傳記有正傳、彆傳等；按傳記的篇幅分，傳記有長篇傳記、中篇傳記和小傳等。盡管傳記的創作是如此的門類繁多、不能勝記，但關於傳記的研究卻幾乎不堪提起。傳記沒能成為一門學科或者學問，讓人作專門、係統的研究，而且由於傳記的尷尬定位，人們也缺少使傳記研究專業化的信心與願望，以此，傳記研究至今還是一門清冷的、小眾化學問。中國傳統傳記就其創作發展和係統研究來說，也同樣沒有擺脫傳記的發展軌道與尷尬地位。新時期以來，中國傳統傳記研究，有瞭較大的發展。有一批學者帶領子弟篳路藍縷地對傳記進行專門的研究，並屢有成果齣現，但必須承認，無論是學界還是研究者自身都沒有對這些成果錶示應有的興趣，中國傳統傳記研究依舊是不引人注意、不被人關注、多少有些自說自話的小眾研究。
　　拋開有關傳記釋名的紛紜路數、也跳齣有關傳記創作糾纏不清的真實性辨析、再不屑於傳記如何認祖歸宗問題，如果將中國傳統傳記按年代劃分來進行研究的話，清代傳記是最值得人們花大力氣研究、且一定能得到巨大啓發和收獲的研究課題。這不僅僅是因為清代距離現在時間近，留下的文獻載記多，更因為，與其他朝代相比，清代是傳統政治、經濟發展模式的最成熟時期，傳統思想、文化、學術的發展在這個時代處於全麵總結、集大成的時期。與時代特徵相副的是，清代傳記在創作數量上堪稱曆朝曆代中之最多者.創作質量也堪稱各朝各代中之最上乘者，而清代傳記創作由於內容的豐富性、多元性、深刻性所錶現齣來的獨特魅力更是其他朝代傳記不能比擬的。清代傳記創作繁榮以及獨特麵貌形成的原因，與那個時代的麵貌特徵密切相關，綜閤看來，它們可以概括為三個方麵的關係：第一，明清易代與清代傳記創作繁榮的關係；第二，清代官修傳記製度的建立與清代傳記創作全麵繁榮的關係；第三，女性群體備受關注與清代傳記創作獨特魅力形成的關係。
　　一、明清易代與清代傳記創作繁榮的關係
　　明清易代對於清代尤其是清中葉以前的士大夫、統治者所産生的影響非常復雜、深刻，而無論哪一方都對紛紜的曆史有清醒的錶達意識，那個時期的曆史人物被師友、同僚、親屬、學生以及對手、敵人等等不同身份的人用不同視角不斷地書寫，這大大刺激瞭傳記創作的大繁榮。以《三十三種清代傳記綜閤引得》、《九十種清代傳記綜閤索引》兩種書的統計為例，僅為顧炎武作的傳記有31篇，黃宗羲的有26篇，王夫之的18篇，錢謙益的有11篇，萬斯同的6篇等等，統計當然很不全麵，但可以見齣明清易代的曆史背景對於清代傳記創作繁榮的巨大影響。
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