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内容简介

　　传记是人类记录自身历史经验与行为的直接载体，所谓“传者，传也，纪载事迹以传于后世也”，从人类结绳记事的年代开始，传记就作为人类区别于其他物种的主要表达载体之一产生，并逐渐成熟、繁荣，至今依旧生机勃勃。可以说，传记的发展、繁荣与人类自身经历的丰富、生产力的发展、生产关系的复杂、思想情感的多元等因素密切相关，与人类文明史上诸如哲学、社会学、宗教、人类学、历史、文学等所有内容都颇有关联，并受到它们的深刻制约。

目录

前言

清代传记理论概述
一、康熙与《明史》撰修及清初传记理论队伍的建设
二、《明史》修撰体例与清代传记理论的主要特征
三、清代传记理论的发展

钱谦益散传研究
第一章 散传传主的选择
一、忠君爱国的东林党人
二、务实勤孝的循吏、孝子
三、位卑名微的普通平民
四、不忘故国的气节之士
五、显赫清廷的达官贵人
第二章 散传题材的选取及主题的表达
一、非天下所以治乱安危者皆不载
二、论学
三、须眉咳唾，一一如见
四、以寄心曲
第三章 骋“气”肆其力的艺术特色
一、“定公案、征信史”的实录原则
二、叙事必兼抒情、议论
三、明暗互补，一传记二人

黄宗羲传记写作及理论之研究
第一章 黄宗羲传记写作的时代
一、“天崩地解”的时代背景
二、传奇的人生经历
第二章 黄宗羲传记分析
一、品类多样的创作题材
二、承嗣传统、别出新意的艺术手法
三、气象阔大、朴实平易的美学风格
第三章 黄宗羲传记理论研究
一、“文之美恶，视道合离”
二、“宁不喜于今人，毋贻议于后人
三、“一时之性情”和“万古之性情”
四、“传奇人于千秋”

王士稹传记研究
第一章 伫兴而就——王士稹传记的创作成因
一、深厚的史家素养积淀
二、深沉的情感表达需要
三、高远的人格理想寄托
第二章 随其性之所近——王士稹传记的传主选择
一、选择忠孝节义者
二、选择为官廉洁审慎者
三、选择处世自然本真者
第三章 劲而不诡，舒而不俗——王士稹传记的文体风格
一、取材尽意
二、议论尚实
三、语言入神

全祖望碑传文研究
姚鼐传记理论及写作研究
清初女性散传研究

精彩书摘

　　另外关于传记写作原则的讨论，还有一个备受学者关注的问题，那就是如何选择恰当的体裁表现不同传主或者满足不同表达需要的问题。传记作为一种文体，它根据不同的区分方式有多种不同的表现体例，比如按传记的作者分，它分自传和他传，在他传方面，还可以分出私人撰述与官方撰写；按传记载记的传主对象分，它分单传与合传，在单传中，从《史记》开始就按传主的身份、历史地位分本纪、世家、列传等，在合传中，又往往会根据传主的职业性质分出五花八门的类别；按传记的写作方式分，传记有墓志铭、行状、回忆录、日记、年谱等；按传记的写作风格分，传记有正传、别传等；按传记的篇幅分，传记有长篇传记、中篇传记和小传等，而针对不同身份、不同表现需要的传主，传记的写作体例也必然要有所区分，而这些问题在清人的传记理论思考颇有辨析，比如黄宗羲《明名臣言行录序》说：“史之为体，有编年，有列传，言行录固列传之体也。列传善善恶恶，而言行录善善之意长，若是乎恕矣。然非皎洁当年，一言一行足为衣冠者，无自而入焉。则比之列传为尤严也。今徐子（即徐开任）之为录也，博采兼取，一善一长必录，无暇窥见至隐。以朱子之严，尚有议其范平章、窦内翰之不应入者，徐子毋乃长于知君子而短于知小人乎？虽然，徐子之意固有在也。”黄宗羲的这段话针对不同传记表达需要较为清晰明确地辨析了传记所具有的意义。非常值得注意的是章学诚针对方志写作而提出的“详今而略古”、“详后而略前”传记书写原则。章学诚所谓的“详今而略古”，就是“正史未具之人，方志详为之传，是详今也；正史有传，则但存其名于表，是略古也。”所谓“详后而略前”，就是“宋元至明，史传虽具，史外有书可参，故无传者补之，传未尽者或增订之，是详后也；隋唐以前，史无旁书可参，则止有人物表，而无补订诸传，是略前也。”（《湖北通志序论》）如果不加剪裁，没有轻重，那么方志和正史史传就没有什么区别了，章学诚对方志书写原则的订立实际为正史之外的其他类型传记的书写确定了比较普泛的原则，在清代传记写作大繁荣的背景中，大量出现的各类传记，都努力在正史之外寻找自身的存在价值，章学诚作为学者的引领意识非常明显，事实上他所提出的写作原则也的确起到了很好的引领作用。
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前言/序言

　　传记是人类记录自身历史经验与行为的直接载体，所谓“传者，传也，纪载事迹以传于后世也”，从人类结绳记事的年代开始，传记就作为人类区别于其他物种的主要表达载体之一产生，并逐渐成熟、繁荣，至今依旧生机勃勃。可以说，传记的发展、繁荣与人类自身经历的丰富、生产力的发展、生产关系的复杂、思想情感的多元等因素密切相关，与人类文明史上诸如哲学、社会学、宗教、人类学、历史、文学等所有内容都颇有关联，并受到它们的深刻制约。与传记自身的创作繁荣情形相比，从古至今，传记或被人们当做历史载记，人们只看到它的资料价值而忽视它自身所蕴含的思想价值和艺术价值，或被人们看做是文学的一种，用文学的视角对它的丰富性加以限制与界定，就像胡适所说的那样，“给史家做史料，给文学开生路”，传记至今没有独立出史学或者文学的范畴而自成一家。实际上，就传记的产生、繁荣而言，不仅是史学、文学无法相比，世界上没有任何一种体裁的产生时间能比传记出现得更早，也没有什么体裁在创作持续时间和创作数量上能与传记相比。就传记自身家族领域而言，按传记的作者分，它分自传和他传，在他传方面，还可以分出私人撰述与官方撰写；按传记载记的传主对象分，它分单传与合传，在单传中，以中国传统传记为例，它往往还按传主的身份、历史地位分本纪、世家、列传等，在合传中，又往往会根据传主的职业性质分出五花八门的类别；按传记的写作方式分，传记有墓志铭、行状、回忆录、日记、年谱等；按传记的写作风格分，传记有正传、别传等；按传记的篇幅分，传记有长篇传记、中篇传记和小传等。尽管传记的创作是如此的门类繁多、不能胜记，但关于传记的研究却几乎不堪提起。传记没能成为一门学科或者学问，让人作专门、系统的研究，而且由于传记的尴尬定位，人们也缺少使传记研究专业化的信心与愿望，以此，传记研究至今还是一门清冷的、小众化学问。中国传统传记就其创作发展和系统研究来说，也同样没有摆脱传记的发展轨道与尴尬地位。新时期以来，中国传统传记研究，有了较大的发展。有一批学者带领子弟筚路蓝缕地对传记进行专门的研究，并屡有成果出现，但必须承认，无论是学界还是研究者自身都没有对这些成果表示应有的兴趣，中国传统传记研究依旧是不引人注意、不被人关注、多少有些自说自话的小众研究。
　　抛开有关传记释名的纷纭路数、也跳出有关传记创作纠缠不清的真实性辨析、再不屑于传记如何认祖归宗问题，如果将中国传统传记按年代划分来进行研究的话，清代传记是最值得人们花大力气研究、且一定能得到巨大启发和收获的研究课题。这不仅仅是因为清代距离现在时间近，留下的文献载记多，更因为，与其他朝代相比，清代是传统政治、经济发展模式的最成熟时期，传统思想、文化、学术的发展在这个时代处于全面总结、集大成的时期。与时代特征相副的是，清代传记在创作数量上堪称历朝历代中之最多者.创作质量也堪称各朝各代中之最上乘者，而清代传记创作由于内容的丰富性、多元性、深刻性所表现出来的独特魅力更是其他朝代传记不能比拟的。清代传记创作繁荣以及独特面貌形成的原因，与那个时代的面貌特征密切相关，综合看来，它们可以概括为三个方面的关系：第一，明清易代与清代传记创作繁荣的关系；第二，清代官修传记制度的建立与清代传记创作全面繁荣的关系；第三，女性群体备受关注与清代传记创作独特魅力形成的关系。
　　一、明清易代与清代传记创作繁荣的关系
　　明清易代对于清代尤其是清中叶以前的士大夫、统治者所产生的影响非常复杂、深刻，而无论哪一方都对纷纭的历史有清醒的表达意识，那个时期的历史人物被师友、同僚、亲属、学生以及对手、敌人等等不同身份的人用不同视角不断地书写，这大大刺激了传记创作的大繁荣。以《三十三种清代传记综合引得》、《九十种清代传记综合索引》两种书的统计为例，仅为顾炎武作的传记有31篇，黄宗羲的有26篇，王夫之的18篇，钱谦益的有11篇，万斯同的6篇等等，统计当然很不全面，但可以见出明清易代的历史背景对于清代传记创作繁荣的巨大影响。
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