發表於2024-12-23
敦煌本堪輿文書研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載
作為印度佛教傳入西藏以前的先期文化,古象雄文化的痕跡貫穿於西藏的方方麵麵。“從生産到生活,從民俗到信仰,處處都有象雄文化的影子。比如祭山神、轉山等宗教活動儀式,都源自象雄文化。”
評分2013年7月,在中國社會科學院中國社會文化發展研究中心的支持下,丁真俄色活佛開始組織人員整理、翻譯《象雄大藏經》。一個計劃用10年時間完成的《象雄大藏經》漢譯工程就此展開。
評分比較專業的書啦,作者是做敦煌堪輿文書的專傢這本書現在我已經買下瞭,現在我來給它寫段評論吧!
評分漢代是法律儒傢化的起源 法律儒傢化一說從陳寅恪開始,見與《隋唐製度淵源略論稿》中,但真正指齣法律儒傢化的起源於漢代的是瞿同祖,但他認為漢代已有端倪。美國學者布迪與莫裏斯在其閤著的《中華帝國的法律》一書中也附和法律儒傢化的觀點,他們指齣,雖然法傢思想中可能有一些內容為中國法律所保留,但在整個帝國時代,真正體現法律特點的是法律的儒傢化。 關於法律儒傢化的原因,瞿同祖認為,在秦漢時代,中國法律是法傢化的。在漢朝,法律本身是法傢化的,因為法律不能被隨意變化,從而采用瞭以經義決獄的方法。梁治平卻認為,董仲舒的引經斷獄往往不是因為當時缺少可資援用的法律規範,而是另有緣故。這緣故或者是法律秩序道德的不利,或者是人們在適用法律過程中未能把握儒傢的純正精神,卻很難歸結為當時的法律是非儒學的乃至反儒學的。董仲舒援引經義都隻是辨明事實,而不曾以經義否定成法。 另外,漢代的大儒都寫法律章句。儒傢一直是法律的反對者,他們為什麼對寫法律章句感興趣呢?究其因,這是他們以此對法律的適用施加影響,用儒傢的思想觀點左右法律的實施的積極方式。梁治平等學者認為,古代的律學,不論采取何種形式,其要旨在於發掘律文的道德意蘊,其結果,一方麵是保證且深化瞭法律的道德化,另一方麵是強化瞭古代法律的反係統傾嚮,通過儒法閤流形成瞭一個法製多元主義架構。 2)封建法製史中的儒傢思想的起源。
評分敦煌本堪輿文書研究,當人文讀本和小說讀的。內容比較豐富,浙大的學術書籍。
評分雖然名字叫“經”,但《象雄大藏經》並非單純的宗教經典,而是一部涵蓋瞭哲學、天文、地理、醫學、藝術、建築等領域的全景式反映象雄文明的百科全書,有著豐富的曆史文化價值。“很難想象,古象雄就有著這樣先進的手術方法。”丁真俄色在介紹《象雄大藏經》中記載有關藏醫學的內容時說,當時已經發明瞭外科手術術後愈閤無需拆綫的方法,即在手術中使用動物的筋作為縫閤綫。
評分[元]李治《敬齋古今黈》捲五:“前人論三古各彆者,從所見者言之,故不同。然以吾身從今日觀之,則洪荒太極也,不得以古今命名。大抵自羲、農至堯、舜,為上古;三代之世,為中古;自戰國至於今日以前,皆下古也。”
評分關長龍,1964年生,遼寜省岫岩縣人。1986年畢業於遼寜師範大學中文係,獲文學學士學位;1989年畢業於杭州大學中文係漢語史專業,獲文學碩士學位;1999年畢業於浙江大學曆史係中國古代史專業,獲史學博士學位。美國哈佛大學哈佛燕京學社2005—2006年度訪問學者。現為浙江大學古籍研究所教授,主要從事中國數術文獻學、中國禮俗文化史研究。著有《兩宋道學命運的曆史考察》(2001)、《中國學術史述論》(2004)《中國古代文化會要·禮俗篇》(2006)、《敦煌經部文獻閤集·韻書捲》(2008)等。
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