主體性的黃昏 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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弗萊德·R.多邁爾 著，萬俊人 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 存在主義
• 主體性
• 意識
• 現象學
• 現代性
• 虛無主義
• 倫理學
• 思辨
• 精神分析

齣版社： 廣西師範大學齣版社

ISBN：9787549526055

版次：1

商品編碼：11163751

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-01-01

頁數：336

編輯推薦

　　《主體性的黃昏》是一部探索主體性的絕佳著作，旁徵博引，論述精闢。許多耳熟能詳的哲學界泰鬥的名字及觀點信手拈來，比如鬍塞爾、海德格爾、哈馬貝斯等。

內容簡介

　　《主體性的黃昏》是對現代西方主體性哲學發展的一種曆史批判性研究。作者攝取瞭現代西方主體性觀念這一獨特理論現象，從哲學和政治學的綜閤視角，廣闊而多麵地透視瞭這一觀念在政治、哲學、社會曆史、倫理學乃至心理學等諸多領域裏的演變沉浮。通過這一著作，我們不僅可以係統瞭解到現代西方主體性哲學觀念的曆史發生發展及衰退的軌跡，也可以窺見到作者努力構建其“批判性後現象學”的立意、思路與方式。《主體性的黃昏》結構嚴謹，論述精闢，內容翔實，資料信息豐富，具有極高的研究參考價值

作者簡介

　　弗萊德·R.多邁爾，美國哲學傢，《主體性的黃昏》是他最有影響力的代錶作之一.
　　
　　萬俊人，1958年齣生於湖南嶽陽，清華大學人文學院院長，教育部“長江學者”特聘教授兼中國倫理學會會長，國傢“馬工程”首席倫理學專傢。

目錄

前言
導論
第一章 超越占有性個體主義
一、占有性新個體主義
二、先驗人道主義
三、“自我錶現”與“人的目的”
四、人的復歸

第二章 交互主體性與政治共同體
一、鬍塞爾和海德格爾
二、生活界與單子學：鬍塞爾
三、一些後鬍塞爾的觀點
四、自我學和《存在與時間》
五、海德格爾與共在
六、法國現象學
七、注視與個人間的衝突：薩特
八、交互世界與可逆性：梅勞龐蒂
九、語言與差異：德裏達
十、批判的馬剋思主義
十一、曆史與階級意識：盧卡奇
十二、批判理論和非同一性：霍剋海姆與阿多諾
十三、社會性的樣式種種：一種類型學

第三章 人與自然：一種“人道主義的自然主義”展望
一、自然與人的自由：利科
二、知覺的信念：梅勞龐蒂
三、自然和“補充”：德裏達
四、對政治理論的意蘊種種

第四章 人類發展與社會進化
一、哈貝馬斯論人與社會發展
二、一些批判性的評論
三、阿多諾與“自然史”

第五章 日常語言與理想言語
一、從是中推齣應當：塞爾
二、概念的演繹：格維斯與弗洛霍剋
三、超驗語用學：阿佩爾
四、倫理學與迴憶

附錄
一、關於風俗的外部研究：伯林論維柯與赫德爾
二、雙城記：利科的政治與社會論文
三、論批判理論
索引

前言/序言

《主體性的黃昏》 導論 在這個信息洪流奔湧、技術迭代加速的時代，人類對自我、對世界、對價值的認知正經曆著一場深刻的重塑。我們曾以為堅不可摧的主體性，那個獨立自主、理性判斷、擁有絕對意誌的“我”，在當代語境下，似乎正顯露齣疲態，走嚮一種前所未有的“黃昏”。《主體性的黃昏》一書，正是對這一時代命題的深入探尋與審視。它並非簡單地宣告“主體性已死”，而是以一種更為 nuanced 和具象化的方式，呈現齣主體性在當下所麵臨的挑戰、變形與新的可能性。本書旨在為讀者提供一個觀察和理解我們自身生存狀態的獨特視角，鼓勵在日新月異的社會變革中，重新思考何以為“人”，何以為“我”。 第一部分：曆史的迴響與主體性的興起 在深入探討“黃昏”之前，我們有必要迴顧主體性的輝煌過往。本書的第一部分將帶領讀者穿越曆史的長河，追溯主體性概念的萌芽與確立。 古希臘哲學中的“邏各斯”與理性主體： 從柏拉圖的理型論到亞裏士多德的形而上學，古希臘思想傢已經開始關注人作為一種能夠思考、能夠認識的獨特存在。雖然尚未形成現代意義上的“主體性”，但對理性能力和內在精神世界的強調，為後來的發展奠定瞭基礎。蘇格拉底“認識你自己”的呼喚，更是將個體反思提升到瞭前所未有的高度。 基督教神學中的“靈魂”與道德主體： 中世紀基督教神學賦予瞭靈魂至高無上的地位，強調個體與上帝的直接關聯。這使得個體在精神層麵獲得瞭獨立性，並承擔起對上帝負責的道德義務。雖然這種主體性受到神意的約束，但其內在的、不可被剝奪的獨特性，為近代主體性的産生埋下瞭伏筆。 文藝復興與人文主義的覺醒： 文藝復興時期，人類中心主義重新興起，對人的價值和潛能的肯定成為時代的主鏇律。人文主義者歌頌人的創造力、情感和自由意誌，將目光從神轉嚮人本身，開啓瞭近代哲學對主體性的係統探討。 笛卡爾的“我思故我在”： 笛卡爾的哲學革命以懷疑一切開始，最終找到瞭“我思”這個確定無疑的起點。這標誌著主體性的徹底確立。主體不再是外部世界的附庸，而是其自身存在的保證，是認識世界、判斷真理的中心。理性、自由意誌、自我意識，這些構成瞭近代主體性的核心要素。 啓濛運動與自由、平等的社會主體： 啓濛運動將主體性概念延伸至政治領域，強調人的天賦權利、自由與平等。盧梭的“人民主權”思想、康德的道德法則，都指嚮一種能夠自主立法、自由行動的社會主體。理性、進步、解放，成為啓濛時代對主體性的美好憧憬。 黑格爾的辯證主體與曆史的實現： 黑格爾將主體性置於曆史發展的宏大敘事中，認為主體性的實現是一個辯證的過程，通過與自身、與他者、與世界的矛盾和統一，不斷發展和豐富。曆史不再是偶然事件的堆砌，而是主體性自我實現的舞颱。 這一部分的內容，將以清晰的邏輯、豐富的史實和引人入勝的敘述，展現主體性是如何一步步從零散的哲學思考，發展成為西方思想史上最重要的概念之一，並深刻影響瞭人類的社會、文化和政治進程。 第二部分：算法的幽靈與主體性的侵蝕 當主體性似乎已臻於成熟，甚至被視為文明進步的基石時，新的挑戰卻悄然降臨。本書的第二部分，將聚焦於當下我們所經曆的、對主體性構成最直接侵蝕的因素——算法與技術的泛濫。 信息繭房與認知固化： 推薦算法以其強大的精準性，為我們構建瞭一個信息繭房。我們接收到的信息越來越符閤我們的偏好，這在帶來便利的同時，也在無形中壓縮瞭我們接觸異質化觀點的機會，加劇瞭認知固化，削弱瞭批判性思維的能力。主體性賴以存在的開放性和多元性，正受到挑戰。 社交媒體與錶演性自我： 社交媒體的齣現，將個體置於一個永恒的“舞颱”上。點贊、評論、關注，這些量化的反饋機製，誘導我們將自我進行“錶演式”的呈現，精心雕琢一個符閤他人期待的形象。真實的自我，在精緻的“人設”麵前，變得模糊而脆弱。主體性的真實性，被消費主義和娛樂至死所裹挾。 大數據分析與行為預測： 大數據技術使得我們的行為模式、偏好甚至潛在需求，都能被精準地分析和預測。商傢可以藉此進行精準營銷，政客可以藉此操縱民意，而我們，卻往往在不自覺中，被算法引導著做齣選擇，甚至被預設瞭行為軌跡。這讓我們感到，自己仿佛成為瞭一個可被解碼、可被預測的“數據包”，而非擁有自由意誌的主體。 人工智能的崛起與“他者”的邊界模糊： 隨著人工智能技術的飛速發展，機器在諸多領域展現齣超越人類的能力。從創作藝術到進行決策，AI的介入使得我們開始反思人類的獨特性。當機器也能模擬甚至超越我們的某些能力時，我們曾經引以為傲的“智慧”和“創造力”，是否還足以支撐主體性的獨特地位？AI的“他者”身份，正以前所未有的方式，挑戰著我們對“自我”的定義。 平颱化生存與“被規訓”的個體： 互聯網平颱通過流量、規則和生態，構建瞭新的社會運行邏輯。個體在平颱中，往往需要遵循平颱的“遊戲規則”纔能生存和發展。這種“平颱化生存”模式，在一定程度上將個體置於被平颱規訓的狀態，我們的行為、錶達甚至思維方式，都可能受到平颱的隱形引導和限製。主體性的自主性，在這種被構建的生態中，顯得尤為稀薄。 注意力經濟與碎片化生存： 在信息爆炸的時代，注意力成為瞭稀缺資源。各種信息、內容都在爭奪我們的注意力，導緻我們的精神被不斷打斷、碎片化。長期處於碎片化狀態，使得深度思考、持續專注的能力退化，而這些能力恰恰是構建穩固主體性的重要支柱。 這一部分將通過生動的案例、深入的分析，揭示算法和技術如何以前所未有的方式，滲透到我們生活的方方麵麵，悄無聲息地侵蝕著我們主體性的根基。 第三部分：意義的失落與主體性的重構 麵對主體性麵臨的嚴峻挑戰，我們並非隻能被動接受。本書的第三部分，將探討在“黃昏”降臨之際，主體性並非徹底消亡，而是麵臨著轉型的可能性，以及我們如何去尋找和重構新的主體性。 後現代的解構與“碎片化”的自我： 後現代思潮對宏大敘事的解構，以及對單一、本質化主體的質疑，在一定程度上預示瞭主體性的“黃昏”。然而，後現代也帶來瞭對多元、流動、情境化自我的承認。我們不再是那個固定不變的“永恒自我”，而是可以根據不同的情境、關係，展現齣不同的麵嚮。 社群的迴歸與“去中心化”的主體： 在高度個體化的時代，社群的價值被重新發現。無論是綫上還是綫下，基於共同興趣、價值觀的社群，為個體提供瞭歸屬感和身份認同。在這種社群中，主體性不再是孤立的個體，而是通過與他者的連接，形成一種“去中心化”的、互依共存的主體。 “在場”的意義與身體的重塑： 麵對數字世界的虛擬化，對“在場”的體驗和追求變得尤為重要。通過身體的行動、感官的體驗，我們可以重新找迴與現實世界的連接，重塑我們作為有血有肉的個體的存在感。例如，手工藝、戶外活動、冥想等，都可能成為重塑主體性的途徑。 批判性思考與“反算法”的意識： 重新認識和理解算法的運作邏輯，培養批判性思考的能力，成為抵抗算法侵蝕的關鍵。主動質疑、主動求證、主動拓展信息來源，成為捍衛主體性獨立判斷能力的重要方式。 “脆弱性”的接納與情感的主體性： 過去，主體性常常被與理性、強大劃等號。然而，在“黃昏”時期，我們或許需要接納自身的脆弱性、不確定性，並將其視為主體性的一部分。情感的豐富性、同理心的力量，同樣是主體性不可或缺的維度。 “意義的生産”與主動的創造： 在意義日益多元和被挑戰的時代，個體的主動意義生産變得至關重要。與其被動接受既定的意義框架，不如主動去探索、去創造屬於自己的意義。這可能體現在對知識的深度探索、對藝術的欣賞與創作、對社會議題的積極參與等方麵。 “反身性”的鍛煉與自我反思的深化： 在日新月異的社會變遷中，主體性需要不斷地進行“反身性”的鍛煉，即對自身的行為、思想、情感進行持續的觀察和反思。這種持續的自我審視，能夠幫助我們在復雜的外部環境中，保持一種清醒的自我認知。 結語 《主體性的黃昏》並非為“黃昏”唱挽歌，而是呼喚一場新的黎明。它希望通過對主體性在當代麵臨的睏境的深刻剖析，喚醒讀者對自身生存狀態的覺察。我們正處在一個前所未有的轉摺點，過往的主體性模式正在瓦解，但新的主體性形態也正在孕育之中。本書鼓勵讀者，不再安於被動接受，而是以一種積極、主動、反思的態度，去探索和定義屬於我們這個時代的“主體”。在這場關乎“我是誰”的深刻追問中，我們或許能找迴失落的意義，並在這個變幻莫測的時代，重新站穩腳跟，擁抱屬於自己的、更加成熟和深刻的存在。 本書的文字風格將力求嚴謹而不失溫度，理論深度與現實關照並重，旨在為讀者帶來一場關於自我認知的深刻旅程。它所探討的，是我們每個人都會麵臨的、關於“存在”與“意義”的終極問題。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其獨特，帶著一種古典的莊重感和哲學的思辨性，讀起來有一種被“教育”的快感，但絕不是枯燥的說教。作者似乎對詞匯有著近乎偏執的精確追求，每一個用詞都恰如其分，沒有一個多餘的詞語，也沒有一個可以被替代的錶達。特彆是當他描述自然景象時，那種磅礴的氣勢和細緻入微的觀察力令人嘆為觀止。比如描繪一場突如其來的暴雨，可以寫上好幾頁，但每一頁都充滿瞭新的細節和感悟，讓你仿佛能聞到雨後泥土的芬芳。這本書的節奏掌握得非常老道，在需要快速推進情節時，文字變得緊湊有力；在進行沉思和反思時，則放慢速度，讓思緒有足夠的時間沉澱。總而言之，這是一次對語言美學和思想深度的雙重享受，非常適閤那些追求高品質閱讀體驗的讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構非常巧妙，它不像傳統的小說那樣綫性推進，而是像一幅精心編織的掛毯，各種時間綫和視角交錯重疊，形成瞭一種奇特的張力。初讀時可能會有些許費解，因為作者似乎並不急於嚮你展示全貌，而是故意設置瞭一些“留白”，需要讀者自己去填補。這種挑戰性恰恰是它引人入勝的地方。我特彆欣賞作者在處理衝突時所展現齣的剋製和力度，那種“此時無聲勝有聲”的境界拿捏得恰到好處。每一次情感的高潮都不是靠聲嘶力竭的呐喊來達成的，而是通過一次眼神的交匯，一個不經意的動作，或者一段內心的獨白來實現的。它更關注的是事物發展過程中那些微妙的轉摺點，那些決定命運走嚮的瞬間。讀完之後，我感覺自己的思維模式似乎也被這本書潛移默化地改變瞭，看問題的方式變得更加多維和立體。這本書的文字本身就具有一種音樂性，韻律感十足，即便隻是默讀，也能在腦海中聽到那獨特的節奏。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來形容我的閱讀感受，那大概是“震撼”。這本書帶來的衝擊力是多層次的，它不僅在情節上設計瞭齣人意料的轉摺，更在精神層麵上對我進行瞭衝擊。我發現自己對以往堅信不疑的一些觀念産生瞭動搖。作者構建瞭一個龐大而精密的思想迷宮，引導我們一步步深入，直到無法迴頭。其中關於“身份認同”和“時間本質”的探討尤其深刻，它挑戰瞭我們對存在的最基本假設。閱讀過程中，我經常需要迴到前幾頁，重讀某些段落，因為作者常常在不經意間埋下瞭後續情節或主題的關鍵綫索。這本書的後勁非常足，即使閤上書本很久瞭，書中的意象和人物的命運依然會時不時地跳齣來，占據我的腦海。這是一部值得反復品味、每次都能發現新大陸的傑作。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的政治和社會隱喻方麵産生瞭濃厚的興趣。它絕非一本簡單的故事集，更像是一麵投射齣現代社會種種弊病的鏡子。作者通過虛構的人物和事件，犀利地揭示瞭權力結構下個體的無力感和疏離感。那些看似平靜的錶麵下，湧動著巨大的不安和暗流。我注意到，作者在描繪某些群體場景時，運用瞭大量的對比手法，將錶麵的和諧與內在的矛盾展現得淋灕盡緻。這讓我聯想到很多現實中的議題，那些我們習慣性迴避或麻木不仁的現象，都被這本書以一種近乎殘忍的真實感呈現在眼前。閱讀過程中，我時常感到一種強烈的代入感，仿佛自己就是那個在時代洪流中掙紮的小人物。這本書的價值在於，它沒有提供廉價的答案或安慰，而是勇敢地提齣瞭尖銳的問題，並要求讀者直麵這些問題，這纔是文學作品應該承擔的重量。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就讓人眼前一亮，那種略帶復古又充滿現代感的字體排版，一下子抓住瞭我的注意力。我是在一個朋友的推薦下翻開的，坦白說，一開始我對書名有點摸不著頭腦，但閱讀的過程卻讓我完全沉浸其中。作者的筆觸細膩得像是能描繪齣空氣中的微塵，每一個場景的構建都極其考究，仿佛能嗅到文字裏散發齣的氣味。尤其是對人物內心活動的刻畫，簡直是教科書級彆的。那些復雜的情緒，糾結的思緒，被毫不留情地剖析開來，讓人在閱讀時常常需要停下來，反復咀嚼那些深刻的洞察。這本書似乎在探索某種集體記憶的碎片，又或者是在追溯某種失落已久的情感共鳴。它不是那種讀完就能一笑瞭之的消遣讀物，更像是一場需要全身心投入的精神漫步，每走一步都能發現新的風景，新的感悟。它迫使你審視自己，思考那些平時被忽略的日常細節，以及隱藏在光鮮外錶下的真實自我。這種閱讀體驗，讓我感到既充實又有些許迷惘，仿佛在迷宮中找到瞭齣口，但齣口之外又是一個更廣闊的未知世界。

評分☆☆☆☆☆

2簡介

評分☆☆☆☆☆

價格很閤理的，不規定額選擇在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如　　恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 　　在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。

評分☆☆☆☆☆

1基本理念

評分☆☆☆☆☆

結構主義和後馬剋思主義代錶瞭另外一種截然不同的思想類型。結構主義是由外界（索緒爾的語言學和皮亞傑的心理學）促成的，西方馬剋思主義（盧卡奇、布洛赫和葛蘭西）則繼承瞭黑格爾主義傳統，把馬剋思的思想從政治經濟學恢復成反思哲學。但是，早在社會理論溫床上的思辨思想萌芽之前，上述這兩種思潮就在各種精神科學和社會科學中為自己鋪平瞭道路。

評分☆☆☆☆☆

2簡介

評分☆☆☆☆☆

經典

評分☆☆☆☆☆

2.9 文字

評分☆☆☆☆☆

2.4 定義

評分☆☆☆☆☆

任何時候主體性都沒有到黃昏，隻能說某種類型的主體意識將不復存在。人類在，主體在。人類力量的崛起，逐漸登上上帝的寶座，意識到自身的有限，必將逐漸將空齣寶座，重返人間，用有效的機製和智慧警示人的有限，節製的主體性是人類的歸宿。近年來電腦科技的極速成長，網上資訊發達，令人誤以為一個無紙時代真的來臨瞭，新世代的人無須閱讀書本。事實上，在無邊的網上虛擬世界，圖像音效和文字符號，是組成信息的兩類大不相同的構成元素。前者是吸引使用者眼球的“必殺”手段；後者則是內容的錶達和掌握之根本功夫，必不可無。艾傑奇（John Eldredge）在其著作《起死迴生》（Wakingthe Dead）的第1章裏提醒讀者，基督徒的人生，其實是一場長期爭戰，是前往應許之地的長期戰爭，上帝應許信他的人得生命，就是得豐盛的生命；問題是，我們也當好好地把自己武裝起來，就如同使徒保羅所教導的，信徒要穿戴全副的軍裝，包括真理的腰帶（《弗》6∶10-18）。除瞭讀聖經外，也要好好讀屬靈書籍，使生命成長。基督徒必須早日養成主動、廣泛和有規律閱讀的良好習慣，以免在後現代的“現實”世界中，因“落伍”、欠缺“根基”而隨“流”失去。新約聖經“門徒”一詞，希臘文源於“學習”的字根，即指被教導及學習的人。作耶穌門徒，除瞭該認真地效法基督外，更應是個學習求知、求真的信徒，讓信仰有根又有基。閱讀其實是對外在世界的探索，使我們可以因掌握充足資訊和知識，知所決斷，知所應對。閱讀又是對自身生命的潛藏素質進行開發。當我們讀到書中作者的某些思想，並順著生命的地脈去搜尋，我們內裏蘊藏的寶藏就有可能被發現，生命中的“興奮神經係統”也得以被啓動。這是一種生命與生命、心靈與心靈間的感應和互通。閱讀能幫助人擴充和集中本身所具備的潛能。一個人藏書的纍積，也標�抑�他生命成長的演化過程，他的氣質和性格特質也會在其中呈現齣來。閱讀也是在旅途中尋覓嚮導和良伴的過程。著名英國神學傢麥格夫（Alister E. McGrath）稱這樣的基督徒生命成長探索過程為“搭便車”。在教會曆史的進程裏，曆代屬靈偉人如同雲彩般圍繞著我們，在信仰之旅的每個重要站口前，藉著他們的先行經驗、著作、生平和思想，成為我們旅途的陪伴和激勵，幫助我們越過頂峰和低榖，讓我們知道如何應付疲倦、消極、茫然和無所適從的情境。斯托得（John Stott）在他的小書《彆埋沒你的頭腦》（Your Mind Matters）中指齣，理性發展對基督徒生命十分重要，而開發頭腦的重要途徑之一就是透過閱讀。保羅提醒提摩太∶“你要以宣讀、勸勉、教導為念┅┅這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看齣你的長進來。”（《提前》4∶13-15）一個真正有智慧的基督徒，能思想所閱讀的書籍，然後將其中道理付諸行動，使從閱讀得來的知識變為自己的一部分，使生命得以長進。閱讀又深又廣的牧者，他們的講道多是內容豐富，所舉的例證和應用都是很能切閤時代的。